中受报讫而生于彼。或复因后报故，彼不以此因、不以此缘，身坏命终，生善处天
中。或复本作善业，作已成者，因离、护故，未尽应受善处报，彼因此缘此故，身，
坏命终，生善处天中。或复死时生善心，心所有法（1304）正见（190）相应，彼因此缘此，身坏
命终，生善处天中。阿难！如来知彼人为如是也。”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。或许他们因
为不远离〔恶行〕、不守护〔六根〕，所造作的不善业，在现世已经受报完毕，所
以死后，反而因为其他的善业而得生善处。或许他们所造作的不善业，后世才会受
报，所以不会因此而得生恶处，反而因为其他的善业而得生善处。或许他们过去因
为远离〔恶行〕、守护〔六根〕，所造作的善业，尚未受报完毕，所以死后，因为
这些善业而得生善处。或许他们命终时生起善心，心所生起的都与正见相应，所以
死后得生善处。阿难！这就是如来的大业分别智。”
35。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生恶处地狱中者，彼若本作善业，作已成者，因离、护故，彼于现法中受报讫而
生于彼。或复因后报故，彼不以此因、不以此缘，身坏命终，生恶处地狱中。或复
本作不善业，作已成者，因不离、不护故，未尽应受地狱报，彼因此缘此，身坏命
终，生恶处地狱中。或复死时生不善心，心所有法邪见相应，彼因此缘此，身坏命
终，生恶处地狱中。阿难！如来知彼人为如是也。”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。或许他们因为远离
〔恶行〕、守护〔六根），所造作的善业，在现世已经受报完毕，所以死后，反而
因为其他的不善业而得生恶处。或许他们所造作的善业，后世才会受报，所以不会
因此而得生善处，反而因为其他的不善业而得生恶处。或许他们过去因为不远离〔
恶行〕、不守护〔六根〕，所造作的不善业，尚未受报完毕，所以死复，因为这些
二四三 中阿含经卷第四十四
二四四 根本分别品第十三（171）分别大业经第十
不善业而得生恶处。或许他们命终时生起不善心，心所生起的都与邪见相应，所以
死后得生恶处。阿难！这就是如来的大业分别智。”
36。 “阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此不离、不护已，身
坏命终，生恶处地狱中者，彼即因此缘此，身坏命终，生恶处地狱中。或复本作不
善业，作已成者，因不离、不护故，未尽应受地狱报，彼因此缘此，身坏命终，生
恶处地狱中。或复死时生不善心，心所有法邪见相应，彼因此缘此，身坏命终，生
恶处地狱中。阿难！如来知彼人为如是也。”
“阿难！有一些人不远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们不远离〔恶
行〕、不守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生恶处，甚至地狱。或许他们是
因为现世所造作的不善业，所以死后得生恶处。或许他们过去因为不远离〔恶行〕
、不守护〔六根〕，所造作的不善业，尚未受报完毕，所以死后，因为这些不善业
而得生恶处。或许他们命终时生起不善心，心所生起的都与邪见相应，所以死后得
生恶处。阿难！这就是如来的大业分别智。”
37。 “阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至邪见，此离、护已，身坏命终
，生善处天中者，彼即因此缘此，身坏命终，生善处天中。或复本作善业，作已成
者，因离、护故，未尽应受报，彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。或复死时生
善心，心所有法正见相应，彼因此缘此，身坏命终，生善处天中。阿难！如来知彼
人为如是也。”
“阿难！有一些人远离杀生、偷盗、邪淫、妄语……乃至邪见，他们远离〔恶行〕
、守护〔六根〕，在命终身体坏散之后，得生善处，甚至天界。或许他们是因为现
世所造作的善业，所以死后得生善处。或许他们过去因为远离〔恶行〕、守护〔六
根〕，所造作的善业，尚未受报完毕，所以死后，因为这些善业而得生善处。或许
他们命终时生起善心，心所生起的都与正见相应，所以死后得生善处。阿难！这就
是如来的大业分别智。”
38。 “复次，有四种人，或有人无有似有，或有似无有，或无有似无有，或有似有（1627）。阿
难！犹如四种捺，或捺不熟似熟，或熟似不熟，或不熟似不熟，或熟似熟。如是，
阿难！四种捺喻人，或有人无有似有，或有似无有，或无有似无有，或有似有。”
“有四种业，有〔些〕不会〔带来善报〕的业似乎不会〔带来善报〕；有〔些〕不
二四五 中阿含经卷第四十五
二四六 根本分别品第十三（171）分别大业经第计
会〔带来善报〕的业似乎会〔带来善报〕；有〔些〕会〔带来善报〕的业似乎会〔
带来善报〕；有〔些〕会〔带来善报〕的业似乎不会〔带来善报〕。阿难！譬如有
四种芒果，有〔些〕未熟的芒果似乎是未熟的；有〔些〕未熟的芒果似乎是成熟的
；〔些〕成熟的芒果似乎是成熟的；有〔些〕成熟的芒果似乎是未熟的。同理，
阿难！有四种业，有〔些〕不会〔带来善报〕的业似乎不会〔带来善报〕；有〔些
〕不会〔带来善报〕的业似乎会〔带来善报〕；有〔些〕会〔带来善报〕的业似乎
会〔带来善报〕有〔些〕会〔带来善报〕的业似乎不会〔带来善报〕。”
39。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
心．浮．受法二．行禅．说．猎师，
五支财物主．瞿昙弥．多界。
（一七二）中阿含心品心经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，有一比丘独安⊕静处宴坐（80）思惟，心作是念：谁将世间去？谁为染着？谁起自
在（1628） ？彼时，比丘则于晡时（79）从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“世
尊！我今独安静处宴坐思惟，心作是念：谁将世间去？谁为染着？谁起自在？”
有一次，有一位比丘独自在安静处禅坐思惟，心里想：“世间被什么导引？世间被什
么牵引？〔世间〕被什么已生起的力量支配呢？”后来，该比丘在午后接近黄昏时
，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“佛
陀！今天我独自在安静处禅坐思惟时，心里想：世间被什么导引？世间被什么牵引
二四七 中阿含经卷第四十五
二四八 心品第十四（172）心经第一
？〔世间〕被什么已生起的力量支配呢？”
3。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟（1629）
：谁将世间去？谁为染着？谁起自在？比丘！所问为如是耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘世间被什么导引？世间被什么牵引？〔世间〕被什么已生起的力量支配呢？’比
丘！你要问的是这个吗？”
4。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说：“是的，佛陀！”
5。 世尊告曰：“比丘！心将世间去，心为染着，心起自在。比丘！彼将世间去，彼为染
着，彼起自在。比丘！多闻圣弟子非心将去，非心染着，非心自在。比丘！多闻圣
弟子不随心自在，而心随多闻圣弟子。”
佛陀说：“比丘！世间被心导引，世间被心牵引，〔世间〕被已生起之心的力量支配
。比丘！广泛学习的圣弟子不被心导引，不被心牵引，不被已生起之心的力量支配
。比丘！广泛学习的圣弟子不随心转，而是心随广泛学习的圣弟子转。”
6。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
7。 问曰：“世尊！多闻比丘（1630），说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设（81）多闻比丘
？”
比丘又问：“佛陀！多闻持法的人被称为多闻持法者。佛陀！什么样的人是多闻持法
的人？什么是多闻持法者的定义？”
8。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：
世尊！多闻比丘，说多闻比丘。世尊！云何多闻比丘？云何施设多闻比丘？比丘！
所问为如是耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！多闻持法的人被称为多闻持法者。佛陀！什么样的人是多闻持法的人？什
么是多闻持法者的定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
9。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说：“是的，佛陀！”
二四九 中阿含经卷第四十五
二五○ 心品第十四（172）心经第一
10。 世尊告曰：“比丘！我所说甚多，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起
、此说、生处、广解、未曾有法及说义（5）。比丘！若有族姓子，我所说四句偈（1631），知
义知法，趣法向法，趣顺梵行（25），比丘！说多闻比丘无复过是（1632）。比丘！如是多闻比
丘，如来（109）如是施设多闻比丘。”
佛陀说：“比丘！我所说的法非常广泛，〔有〕正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰
录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。比丘！如果有良家子弟能够知法
、知法义，即使只知一个四句的偈颂，并且依照法的真理而生活、顺从法的指示修
习梵行，比丘！这样的人适合被称为多闻持法的人。比丘！这样的人就是多闻持法
的人，如来就是如此定义多闻持法者。”
11。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
12。 问曰：“世尊！多闻比丘明达智慧（1633），说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明
达智慧？云何施设多闻比丘明达智慧？”
比丘又问：“佛陀！博闻有抉择慧的人被称为博闻的抉择慧者。佛陀！什么样的人是
博闻有抉择慧的人？什么是博闻的抉择慧者之定义？”
13。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：
世尊！多闻比丘明达智慧，说多闻比丘明达智慧。世尊！云何多闻比丘明达智慧？
云何施设多闻比丘明达智慧？比丘！所问为如是耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！博闻有抉择慧的人被称为博闻的抉择慧者。佛陀！什么样的人是博闻有抉
译慧的人？什么是博闻的抉译慧者之定义？’比丘！你要问的是这个吗？”
14。 比丘答曰：“如是，世尊！”
比丘回答说；“是的，佛陀！”
15。 世尊告曰：“比丘！若比丘闻此苦，复以慧正见苦如真者，闻苦⊕集、苦灭、苦灭道
，复以慧正见苦灭道如真（42）者。比丘！如是多闻比丘明达智慧，如来如是施设多闻比
丘明达智慧。”
佛陀说：“比丘！如果有比丘听到‘这是苦、这是苦的起因、这是苦的寂灭、这是灭
苦的方法。’他便能够以智慧如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法。比
二五一 中阿含经卷第四十五
二五二 心品第十四（172）心经第一
丘！这样的人就是博闻有抉择慧的人，如来就是如此定义博闻的抉择慧者。”
16。 比丘白曰：“善哉！善哉！唯然，世尊！”彼时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。
比丘回答说：“佛陀说的极好、极是。”比丘对于佛陀所说，很欢喜地接受。
17。 问曰：“世尊！聪明比丘黠慧广慧（1634），说聪明比丘黠慧广慧。世尊！云何聪明比丘黠
慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？”
比丘又问：“佛陀！聪明有大智慧的人被称为聪明的大智慧者。佛陀！什么样的人是
聪明有大智慧的人？什么是聪明的大智慧者之定义？”
18。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！比丘！谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟
：世尊！云何聪明比丘黠慧广慧？云何施设聪明比丘黠慧广慧？比丘！所问为如是
耶？”
佛陀听了之后，称赞说：“很好！很好！比丘！你的方法很好，辩才很好，问题很好
：‘佛陀！聪明有大智慧的人被称为聪明的大智慧者。佛陀！什么样的人是聪明有大
智慧的人？什么是聪明的大智慧者之定义？�