句咒灭除〔我的〕苦？’因为苦而生起迷惑的果报与遍求的果报。阿难！具足正见
的人不可能会经历第八次受生，然而世间的凡夫有可能会经历第八次受生。”
19。 “阿难！若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生于天中者，
终无是处；若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者
，必有是处。阿难！若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生
地狱中者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，
生天中者，必有是处。阿难！若身恶行，口、意恶行，受乐报者，终无是处；阿难
！若身恶行，口、意恶行，受苦报者，必有是处。阿难！若身妙行，口、意妙行，
受苦报者，终无是处；若身妙行，口、意妙行，受乐报者，必有是处。”
“阿难！如果有人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，不可能
会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮迥至善处，乃至天界；然而，如果有
人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，有可能会因为这样的情
形，在命终身体坏散之后，轮回至恶处，乃至地狱中。阿难！如果有人以身体造作
善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，不可能会因为这样的情形，在命终身
体坏散之后，轮迥至恶处，乃至地狱中；如果有人以身体造作善良的行为，以嘴巴
、意念造作善良的行为，有可能会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回至
善处，乃至天界。阿难！如果有人以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶
的行为，不可能会因为这样的情形，感受快乐的果报；然而，如果有人以身体造作
邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，有可能会因为这样的情形，感受痛苦
的果报。阿难！如果有人以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的行为，
不可能会因为这样的情形，感受痛苦的果报；阿难！如果有人以身体造作善良的行
三九五 中阿含经卷第四十七
三九六 心品第十四（181）多界经第十
为，以嘴巴、意念造作善良的行为，有可能会因为这样的情形，感受快乐的果报。
”
20。 “阿难！若不断五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276） ，心正立四念处（521）者，终无是处；若断五盖、心
秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧赢，心不正
立四念处，欲修七觉意（154）者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修
七觉意者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七
觉意，欲得无上正尽觉者，终无是处；若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修
七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立
四念处，不修七觉意，不得无上正尽觉，尽苦边者，终无是处：若断五盖、心秽、
慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是处。阿难！如
是比丘知是处、非处。”
“阿难！如果有人尚未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后
悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，便不可能使心专住于四念处；如果
有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、
内心的污秽、使智慧薄弱的行为，便有可能使心专住于四念处。阿难！如果有人尚
未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的
污秽、使智慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，便不可能修习七觉支；如果有人
已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念处，便有可能修习七觉支。阿难！如
果有人尚未断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，尚未修习七觉支，便不
可能得到究竟无上的觉悟。如果有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡
眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念
处，已修习七觉支，便有可能得到究竟无上的觉悟。阿难！如果有人尚未断徐五种
障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智
慧薄弱的行为，心未能专住于四念处，尚未修习七觉支，尚未得到究竟无上的觉悟
，便不可能断尽一切苦；如果有人已经断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠
、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为，心已专住于四念处
三九七 中阿含经卷第四十八
三九八 心品第十四（181）多界经第十
，已修习七觉支，已经得到究竟无上的觉悟，便有可能断尽一切苦。阿难！这样的
比丘就是知可能或不可能。”
21。 尊者阿难白曰：“世尊！如是比丘知是处、非处。”
尊者阿难回答说：“佛陀！这样的比丘是知可能或不可能。”
22。 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰；“世尊！此经名何？云何奉持？”
于是，尊者阿难合掌请示佛陀：“佛陀！这个法应当如何取名？如何受持？”
23。 世尊告曰：“阿难！当受持此多界、法界、甘露界（131）、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、
四品，是故称此经名曰多界（1700）。”
佛陀回答说：“阿难！你应当受持这个法门为‘多界’，受持这个法门为‘四轮’，受
持这个法门为‘法镜’，受持这个法门为‘不死鼓’，受持这个法门为‘战场上的无
上胜者’。”
24。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜的接受。
马邑及马邑，牛角娑罗林，
牛角娑罗林，求解最在后。
（一八二）中阿含双品马邑经（上）第一
1。 我闻如是：一时佛游鸯骑国（531），与大比丘众俱，往至马邑（1701），住马林寺，及比丘众。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯伽国游行时，与比丘众一起来到马邑，
住在马林寺。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“人见汝等沙门（9）是沙门。人间汝等沙门，汝自称沙门耶？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“当人们看见你们时，称呼你们为沙门。当人们问你们是
否为沙门时，你们是否自称为沙门呢？”
3。 诸比丘白曰∶ “尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
4。 佛复告曰：“是以汝等以此要，以此沙门，当学如沙门法及如梵志法。学如沙门法及
三九九 中阿含经卷第四十八
四○○ 双品第十五（182）马邑经（上）第一
如梵志法已，要是真谛沙门、不虚沙门，若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸
生活具者，彼所供给，得大福，得大果，得大功德，得大广报。汝等当学如是（1702）。”
佛陀便说：“诸比丘！既然那是你们的称呼，是你们所宣称的，诸比丘！你们应当学
习：‘我们将要受持、奉行那些使人成为沙门、婆罗门之法，如此，我们的称呼才会
是真实的，我们所宣称的才会是如实的，那些人对我们所做的，我们受用他们的衣
服、食物、卧具、医药，将会〔为他们〕带来大果报、大利益，我们的出家将不会
白费，而会有果报，会有利益。’”
5。 “云何如沙门法及如梵志法？身行清净，仰向发露，善护无缺。因此清净，不自举
，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉（1763）。若汝作是念：我身行清净，我所作
已办，不复更学；已成德义，无复上作（1764）。”
“什么是使人成为沙门、婆罗门之法呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们身体的行为
应是清净的、透明的、开放的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的
身体行为而称赞自己，轻视他人。’你们心里可能会想：‘我们身体的行为已是清净
的，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达
成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
6。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义（1018）失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身清净，当
复作何等？当学口行清净，仰向发露，善护无缺。因此口行清净，不自举，不下他
，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口行清净，我所作已
办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体的行为清净时，还有什么是你们应做的呢？
诸比丘！你们应当学习∶‘我们嘴巴的行为应是清净的、透明的、开放的、没有缺点
的、已防护的，而且我们不会因为清净的嘴巴行为而称赞自己，轻视他人。’你们
心里可能会想：‘我们身体及嘴巴的行为已是清净的，这样的程度已经足够了，这样
的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上的事是我们应
做的。’你们可能会以此为满足。”
7。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口清净
，当复作何等？当学意行清净，仰向发露，善护无缺。因此意行清净，不自举，不
四○一 中阿含经卷第四十八
四○二 双品第十五（182）马邑经（上）第一
下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意行清净，
我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体及嘴巴的行为清净时，还有什么是你们应做
的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们意念的行为应是清净的、透明的、开放的、没
有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的意念行为而称赞自己，轻视他人。
’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的，这样的程度已经
足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上
的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
8。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口、意
行清净，当复作何等？当学命行（1705）清净，仰向发露，善护无缺。因此命行清净，不自
举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意、
命行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴及意念的行为清净时，还有什么是你
们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己，轻视
他人。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，这样
的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没
有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
9。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
命行清净，当复作何等？比丘！当学守护诸根（355），常念闭塞，念欲明达，守护念心而
得成就，恒欲起意。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中
不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知
法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
，趣向彼故，守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净，守护诸根，我
所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
四○三 中阿含经卷第四十八
四○四 双品第十五（182）马邑经（上）第一
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时，还有什么
是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘守护六根，自我控制，正念分明，守护
正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物
质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一�