学习独自住在偏远、没有干扰之处,或前往安静的树下,深山石洞、野外空地,或
住在树林中,或住在坟场。各位贤者!我在没有干扰之处,或在安静的树下,铺上
四八七 中阿含经卷第四十九
四八八 双品第十五(187)说智经第六
垫布,盘腿而坐,端正身心,努力不懈,断除贪念,心存无诤。对于他人的财物及
各种维持生活的资具,不起贪念:希望我能得到别人的这些财物,心中彻底清净,
毫无贪欲之心。同理,我也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔,断除
一切的疑惑,对于一切善法没有犹豫,心中彻底清净,毫无疑惑之心。’”
20。 “‘诸贤!我已断此五盖(217)、心秽(275)、慧羸(276),离欲、离恶不善之法(20)…… 至得第四禅成
就游(23)。诸贤!我已得如是定,心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,趣向漏尽
通智作证。诸贤!我知此苦如真,知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真(42),知此
漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见,欲漏心解脱,有
漏、无明漏心解脱,解脱已,便知解脱:生已尽,梵行已立,所作已⊕办,不更受有
,知如真。诸贤!我如是知、如是见,内身有识及外诸相,一切我、我行及慢使断
知,拔绝根本,终不复生。’漏尽比丘得知梵行已立法者,应如是答。”
“‘各位贤者!我在断除上述的五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与
后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,因为远离欲,远离邪恶不善
之法,具足初禅而生活,即有觉、有观、而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;
因为觉观的息灭,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定
生起喜乐;因为远离喜而达到内心平衡,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣
说之乐,即‘内心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因
为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有
〕由内心平衡所生起之念的清净。各位贤者!在得到如此的禅定后,我的内心清净
,没有污秽与烦恼,内心柔软,不受影响,成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命
通、天眼通、〕漏尽通。各位贤者!我如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦
的方法,也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此
的知见,便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当我解脱时,
便知道解脱:没有再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没
有来生。各位贤者!我就是如此知见于此有识之身及外在所有一切相的我作、我所
作、慢随眠,都已经彻底根绝。’”
21。 “汝等闻之,当善然可,欢喜奉行。善然可彼,欢喜奉行已,当复如是语彼比丘:
‘贤者!初说我等已可意欢喜,然我等欲从贤者上复上,求智慧应答辩才,以是故
四八九 中阿含经卷第四十九
四九○ 双品第十五(187)说智经第六
我等从贤者问复问耳。’”
“你们听了之后,应该赞叹,欢喜接受。你们赞叹,欢喜接受之后,应告诉他:‘贤
者!你一开始解说时,我们就已经了解贤者所说,也很欢喜地接受。我们只是想从
贤者学习到更上更好的说法,所以我们故意一再发问。’”
22。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(一八八)中阿含双品阿夷那经第七
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1) ,在于东园鹿子母堂(294)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的东园鹿母讲堂。
2。 尔时,世尊则于晡时(79),从燕坐(80)起,堂上来下,在堂影中露地经行(384),为诸比丘广说
甚深微妙之法。彼时,异学(305)阿夷那沙门蛮头弟子(1747)遥见世尊从燕坐起,堂上来下,
在堂影中露地经行,为诸比丘广说甚深微妙之法,异学阿夷那沙门蛮头弟子往诣佛
所,共相问讯,随佛经行。世尊回顾问曰:“阿夷那!沙门蛮头实思五百思,若有
异沙门、梵志(9)切知、一切见者,自称我有无余、知无余,见彼有过、自称有过?
”
有一次,佛陀在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,在室外空地的荫凉处经行。此时
,阿夷那游行者从远处看见佛陀在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,在室外空地的
荫凉处经行,便走到佛陀的面前,问讯作礼之后,跟随佛陀经行。佛陀便回头问说
:“阿夷那!你们是否有一位同梵行者被称为智者?他能思考多达五百人之心的状态
四九一 中阿含经卷第四十九
四九二 双品第十五(185)阿夷那经第七
,〔并且以此诃责持不同意见者,〕因此这些被诃责的持不同意见者知道;我们被
诃责。”
3。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰:“瞿昙(122)!沙门蛮头实思五百思,若有异沙门、梵志
一切知、一切见者,自称我有无余、知无余,见彼有过、自称有过(1748)。”
阿夷那游行者回答说:“是的,佛陀!我们有一位同梵行者被称为智者。他能思考多
达五百人之心的状态,〔并且以此诃责持不同意见者,〕因此这些被诃责的持不同
意见者知道:我们被诃责。”
4。 世尊复问曰:“阿夷那!云何沙门蛮头思五百思,若有异沙门、梵志一切知、一切
见者,自称我有无余、知无余,见彼有过、自称有过耶?”
佛陀又问:“阿夷那!你们那位被称为智者的同梵行者,他是如何思考多达五百人之
心的状态,〔并且以此诃责持不同意见者,〕因此这些被诃责的持不同意见者知道
:我们被诃责?”
5。 异学阿夷那沙门蛮头弟子答曰∶“瞿昙!沙门蛮头作如是说:‘若行、若住、若坐、
若卧、若眠、若寤、、或昼、或夜,常无碍知见。或时逢骈象、逸马、骈车、叛兵、
走男、走女,或行如是道,逢恶象、恶马、恶牛、恶狗,或值蛇聚,或得块掷,或
得杖打,或堕沟渎,或堕厕中,或乘卧牛,或堕深坑,或入刺中,或见村邑,问名
问道,见男见女,问姓问名,或观空舍,或如是入族,彼既入已,而问我日:尊从
何行?我答彼曰:诸贤(126) !我趣恶道也。’瞿昙!沙门蛮头如是比丘思五百思,若有
异沙门、梵志一切知、一切见者,自称我有无余、知无余,见彼有过也。”
阿夷那游行者回答说∶“佛陀!我们那位被称为智者的同梵行者说:‘即使在行、住
、坐、卧、眠、寤、日、夜中,都不会影响到我思考他人之心的状态。我在路上可
能会遇到脱逃的象、马、车、步兵、男人、女人,或者恶象、恶马、恶牛、恶狗、
毒蛇,或被人丢石头,或被人以杖打,或落入沟坑,或落入厕所,或碰撞睡卧中的
牛,或跌入深坑,或进入荆棘之道,或见到村落城镇,而问村名与道路,或见到男
人女人,而问姓名,或见到空屋,或见到住空屋之人,他们会问我:尊者要去哪里
?我回答说:各位贤者!我要去险恶之路。’佛陀!我们那位被称为智者的同梵行
者,就是如此思考多达五百人之心的状态,〔并且以此诃责持不同意见者,〕因此
这些被诃责的持不同意见者知道:我们被诃责。”
四九三 中阿含经卷第四十九
四九四 双品第十五(188)阿夷那经第七
6。 于是,世尊离于经行,至经行○ 道头,敷尼师檀(50) ,结跏趺坐(51) ,问诸比丘:“我所说
智慧事,汝等受持耶(1750)?”彼诸比丘默然不答。
于是,佛陀便走到旁边,铺上垫布,盘腿而坐,问比丘众:“诸比丘!你们有忆持
〔我所教说被称为〕智者的原因吗?”对此,比丘们沉默不语。
7。 世尊复至再三问曰:“诸比丘!我所说智慧事,汝等受持耶?”诸比丘亦至再三默然
不答。
佛陀再三地问比丘众:“诸比丘!你们有忆持〔我所教说被称为〕智者的原因吗?”
对此,比丘们再三地沉默不语。
8。 彼时,有一比丘即从⊕座起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“尊者!今正是时。善逝
(109)!今正是时。若世尊为诸比丘说智慧事,诸比丘从世尊闻,当善受持。”
此时,有一位比丘从座起身,偏袒右肩,合掌告诉佛陀:“佛陀!现在正是时候。佛
陀!现在正是时候。如果佛陀为我们解说〔被称为〕智者的原因,我们听了之后,
一定好好地受持奉行。”
9。 世尊告曰:“比丘!谛听!善思念之,我当为汝具分别说。”
佛陀告诉比丘众:“诸比丘!你们应当专心听,并且好好地思惟义理,我现在就为
你们解说〔被称为〕智者的原因。”
10。 时,诸比丘白曰:“唯然,当受教听。”
比丘众回答说:“是的,佛陀!”
11。 佛复告曰:“凡有二众,一曰法众,二曰非法众。何者非法众?或有一行非法说非法
,彼众亦行非法说非法。彼非法人住非法众前,自己所知,而虚妄言,不是真实,
显示分别,施设其行,流布次第说法,欲断他意弊恶,难诘不可说也,于正法律中
,不可称立自己所知。彼非法人住非法众前,自称我有智慧普知(1751)。于中若有如是说
智慧事者,是谓非法众。何者法众?或有一行法说法,彼众亦行法说法。彼法人住
法众前,自己所知,不虚妄言,是真是实,显示分别,施设其行,流布次第说,欲
断他意弊恶,难诘则可说也,于正法中而可称立自己所知。彼法人住法众前,自称
我有智慧普知。于中若有如是说智慧事者,是谓法众。是故汝等当知法、非法、义
与非义。知法、非法、义、非义已,汝等当学如法如义。”
佛陀便说:“有二种群众,一是如法的群众,二是非法的群众。什么是非法的群众呢
四九五 中阿含经卷第四十九
四九六 双品第十五(185)阿夷那经第七
?有一类人以非法的言论禁止、抑制非法、如法、如法与非法的言论。他们以此取
悦非法的群众,并且使非法的群众发出高大的声音:‘贤者的确是智者!贤者的确是
智者!’如果有人因此而被称为智者,称呼他为智者的人就是非法的群众。什么是
如法的群众呢?有一类人以如法的言论禁止、抑制非法的言论。他们以此取悦如法
的群众,并且使如法的群众发出高大的声音:‘贤者的确是智者!贤者的确是智者!
’如果有人因此而被称为智者,称呼他为智者的人就是如法的群众。所以你们应当
知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之后,你们应当学习如法如义
。”
12。 佛说如是,即从座起,入室燕坐。
佛陀说完之后,便从座起身,进入房间,禅坐思惟。
13。 于是,诸比丘便作是念:诸贤!当知世尊略说此义,不广分别,即从座起,入室燕
坐:“是故,汝等当知法、非法、义与非义。知法、非法、义、非义已,汝等当学
如法如义。”
于是,比丘众心里想:“各位贤者!刚才佛陀只是简略叙述法义,没有详细解说,便
从座起身,进入房间,禅坐思惟,即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法
、非法、义、非义之后,你们应当学习如法如义。’”
14。 彼复作是念:诸贤!谁能广分别世尊向所略说义?
比丘众心里又想:“各位贤者!谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢?”
15。 彼复作是念:尊者(77)阿难(314)是佛侍者而知佛意,常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,
尊者阿难能广分别世尊向所略说义。诸贤!共往诣尊者阿难所,请说此义,若尊者
阿难为分别者,我等当善受持。
比丘众心里又想:“尊者阿难身为佛陀的侍者,善解人意,常常得到佛陀及一切有智
慧之梵行者的称赞,尊者阿难应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。
各位贤者!我们一起前往尊者阿难的住处,请他为我们解说法义。如果尊者阿难为
我们解说法义,我们应当好好地受持奉行。”
16。 于是,诸比丘往诣尊者阿难所,共相问讯,却坐一面,白曰:“尊者阿难!当知世
尊略说此义,不广分别,即从座起,入室燕坐:‘汝等当知法、非法、义与非义。
知法、非法、义、非义已,汝等当学如法如义。’我等便作是念:诸贤!谁能广分
四九七 中阿含经卷第四十九
四九八 双品第十五(188)阿夷那经第七
别世尊向所略说义?我等复作是念:尊者阿难是佛侍者而知佛意,常为世尊之所称
誉,及诸智梵行人,尊者阿难能广分别世尊向所略说义,唯愿尊者阿难为慈愍故而
广说之。”
于是,比丘众便一起前往尊者阿难的住处,互相问讯后,便坐在一旁,告诉尊者阿
难:“尊者阿难!佛陀为我们简略叙述法义,没有详细解说,便从座起身,进入房间
,禅坐思惟,即‘