难：“尊者阿难！佛陀为我们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间
，禅坐思惟，即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之
后，你们应当学习如法如义。’我们心里想：各位贤者！谁能为我们详细解说佛陀
简略叙述的法义呢？我们心里又想：尊者阿难身为佛陀的侍者，善解人意，常常得
到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我们详细解说佛陀简略
叙述的法义，请尊者阿难慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
17。 尊者阿难告曰：“诸贤！听我说喻，慧者闻喻，则解其义。诸贤！犹如有人欲得求实
（1043），为求实故，持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、华、实，彼人不触根、
茎、节、实，但触枝、叶。诸贤所说亦复如是，世尊现在，舍来就我而问此义。所
以者何？诸贤！当知世尊是是眼、是智、是义、是法、法主、法将，说真谛义，现一
切义，由彼世尊（1050）。诸贤应往诣世尊所而问此义：‘世尊！此云何？此何义？’如世
尊说者，诸贤等当善受持。”
尊者阿难回答说：“各位贤者！听我说一个譬喻，一个有智慧的人，听了譬喻之后，
便可了解义理。各位贤者！譬如有人为了得到树心，带着斧头进入树林。当他看到
一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时，他不取根、茎、节、树心，而取
枝、叶。各位贤者！你们也是一样，佛陀健在，你们不去请示佛陀，反而来问我法
义〔，这是不适当的〕。为什么呢？因为佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，
他是眼、是智、是法、是梵，他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给与者
、法主、如来。各位贤者！你们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么
意思？应如何解释？’对于佛陀的解说，你们应当好好地受持奉行。”
18。 时，诸比丘白曰∶ “唯然，尊者阿难！世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将
，说真谛义，现一切义，由彼世尊。然尊者阿难是佛侍者而知佛意，常为世尊之所
称誉，及诸智梵行人，尊者阿难能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者阿难为慈愍故
而广说之。”
四九九 中阿含经卷第四十九
五○○ 双品第十五（185）阿夷那经第七
比丘众回答说：“是的，尊者阿难！佛陀知道他所知道的，见到他所见到的，他是眼
、是智、是法、是梵，他是说者、闱明者、义利的引导者、‘不死’的给与者、法主
、如来。我们应当前往佛陀的处所，请示佛陀：‘佛陀！这是什么意思？应如何解释
？’对于佛陀的解说，我们应当好好地受持奉行。但是，尊者阿难身为佛陀的侍者
，善解人意，常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞，尊者阿难应该能够为我
们详细解说佛陀简略叙述的法义，请尊者阿难慈悲，为我们详细解说佛陀简略叙述
的法义。”
19。 尊者阿难告诸比丘：“诸贤等！共听我所说。诸贤！邪见非法，正见（190）是法。若有因
邪见生无量恶不善法者，是谓非义；若因正见生无量善法者，是谓是义。诸贤！乃
至邪智（1752）非法，正智是法。若因邪智生无量恶不善法者，是谓非义：若因正智生无量
善法者，是谓是义。”
尊者阿难告诉比丘众：“请各位贤者听我说。各位贤者！邪见是非法，正见是法。由
邪见所生起的种种邪恶不善之法是非义，向正见所生起的种种善法是义。各位贤者
！邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智慧是非法，正
思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智慧是法。由邪思惟
、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪解脱、邪智慧所生起的种种邪恶不
善之法是非义，由正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正
智慧所生起的种种善法是义。”
20。 “诸贤！谓世尊略说此义，不广分别，即从座起，入室燕坐：‘是故汝等当知法、
非法、义与非义。知法、非法、义、非义已，汝等当学如法如义。’此世尊略说，
不广分别义，我以此句、以此文广说如是。诸贤！可往向佛具陈，若如世尊所说义
者，诸贤等便可受持。”
“各位贤者！佛陀为你们简略叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，
禅坐思惟，即‘你们应当知道法、非法、义、非义。知道法、非法、义、非义之后
，你们应当学习如法如义。’我已经为你们详细解说。各位贤者！你们可以把我所
说的告诉佛陀，如果佛陀认可的话，你们便可以受持奉行。”
21。 于是，诸比丘闻尊者阿难所说，善受持诵，即从座起，绕尊者阿难三匝（303）而去。往诣
佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊！向世尊略说此义，不广分别，即从座
五○一 中阿含经卷第四十九
五○二 双品第十五（188）阿夷那经第七
起，入室燕坐。尊者阿难以此句、以此文而广说之。”
于是，比丘众听完尊者阿难的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。接着
，便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！你为我们简略
叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。尊者阿难已经为我们
详细解说〔如前所述〕。”
22。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？谓
师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。如阿难所说，汝
等应当如是受持。所以者何？以说观义应如是也。”
佛陀听了之后，赞叹说：“很好！很好！我的弟子〔阿难〕是眼、是智、是法、是梵
。为什么呢？因为我简略叙述，没有详细解说的法义，他能够详细解说。对于阿难
比丘所解说的内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所解说的与法义
完全一致。”
23。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八九）中阿含双品圣道经第八
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137）剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有一道令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法
，谓圣正定，有习、有助，亦复有具（1753）。而有七支，于圣正定说习、说助，亦复说具
。云何为七？正见（190）、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。若有以此七支习、
助、具，善趣向心得一者，是谓圣正定，有习、有助，亦复有具（1754）。所以者何？正见
生正志（1755），正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，
正念生正定。贤圣弟子如是心正定，顿尽淫怒痴（45）。贤圣弟子如是正心解脱（173），顿知
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有一个法门可以使众生得到清净，远离忧愁恐惧，断除
哭泣，证得真理，那就是有助伴、有资助的圣正定。圣正定有七个助伴、资助。是
哪七个呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸比丘！任何有此
五○三 中阿含经卷第四十九
五○四 双品第十五（189）圣道经第八
七支伴随的心一境性，诸比丘！这种心一境性被称为有助伴、有资助的圣正定。为
什么呢？因为由正见会生起正思惟，由正思惟会生起正语，由正语会生起正业，由
正业会生起正命，由正命会生起正精进，由正精进会生起正念，由正念会生起正定
。贤圣弟子如此得到圣正定，断尽贪欲、瞋恚、愚痴。贤圣弟子如此得到心彻底的
解脱，知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。’”
3。 “彼中正见最在其前（1756）。若见邪见是邪见者，是谓正见；若见正见是正见者，亦谓正
见（1757）。云何邪见？谓此见无施、无斋、无有咒说（214） ，无善恶业，无善恶业报，无此世
彼世，无父无母（215），世无真人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，自知自觉，自作
证成就游，是谓邪见。云何正见（1758）？谓此见有施、有斋、亦有咒说，有善恶业，有善
恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自
知自觉，自作证成就游，是谓正见。是为见邪见是邪见者，是谓正见；见正见是正
见者，亦谓正见。彼如是知已，则便求学，欲断邪见，成就正见，是谓正方便。比
丘以念断于邪见，成就正见，是谓正念。此三支随正见，从见方便（1759），是故正见最在
前也。”
“其中，正见是最首要的。如果知道邪见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见
，也是正见。什么是邪见呢？即布施无用、供养无用、施舍无用，行为没有善恶之
分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有化生的众
生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲
自体证〔解脱〕，具足而生活者，这就是邪见。什么是正见呢？即布施有用、供养
有用、施舍有用，行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、
有父、有化生的众生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世，
以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活，这就是正见。这就是‘如果知道邪
见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见，也是正见。’的意思。比丘如是知道
之后，便努力断尽邪见，成就正见，这就是正精进。比丘以念，断尽邪见，成就正
见，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正见，即正见、正精进、正念，所以
正见是最首要的。”
4。 “若见邪志是邪志者，是谓正志（1760），若见正志是正志者，亦谓正志。云何邪志？欲念
五○五 中阿含经卷第四十九
五○六 双品第十五（189）圣道经第八
、恚念、害念（139），是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。是为
见邪志是邪志者，是谓正志；见正志是正志者，亦谓正志。彼如是知已，则便求学
，欲断邪志，成就正志，是谓正方便。比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念。
此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如果知道正
思惟是正思惟，也是正见。什么是邪思惟呢？即贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头，这就是邪思惟。什么是正思惟呢？即没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没
有残酷的念头，这就是正思惟。这就是‘如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如
果知道正思惟是正思惟，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪
思惟，成就正思惟，这就是正精进。比丘以念，断尽邪思惟，成就正思惟，这就是
正念。如此，这三法随行、随转于正思惟，即正见、正精进、正念，所以正见是最
首要的。”
5。 “若见邪语是邪语者，是谓正语；若见正语是正语者，亦谓正语。云何邪语？妄言
、两舌、粗言、绮语，是谓邪语。云何正语，离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正
语。是为见邪语是邪语者，是谓正语；见正语是正语者，亦谓正语。彼如是知已，
则便求学，欲断邪语，成就正语，是谓正方便。比丘以念断于邪语，成就正语，是
谓正念。此三支随正语，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪语是邪语，就是正见；如果知道正语是
正语，也是正见。什么是邪语呢？即不实的妄语、恶口骂人、挑拨是非、无意义的
闲聊，这就是邪语。什么是正语呢？即不说不实的妄语、不恶口骂人、不挑拨是非
、不作无意义的闲聊，这就是正语。这就是‘如果知道邪语是邪语，就是正见；如
果知道正语是正语，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪语，
成就正语，这就是正精进。比丘以念，断尽邪语，成就正语，这就是正念。如此，
这三法随行、随转于正语，即正见、正精进、正念，所以正见是最首要的。”
6。 “若见邪业是邪业者，是谓正业；若见正业是正业者，亦谓正业。云何邪业？杀生
、不与取、邪淫，是谓邪业。云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业。是为见
邪业是邪业者，是谓正业；见正业是正业者，亦谓正业。彼如是知已，则便求学，
欲断邪业，成就正业，是谓正方便。比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念。此
五○七 中阿含经卷第四十九