这就是梵行者会有的灾患。阿难！此中，有灾患的梵行者会比有灾患的尊师与有灾
患的弟子，有更严重的苦报，更痛苦的报应，甚至会导致恶处。阿难！因此，以友
善的行为对待我，不要以怨敌的行为对待我。这将会是你们长期的利益与快乐。”
五四七 中阿含经卷第四十九
五四八 双品第十五（191）大空经第十
31。 “阿难！云何弟子于师行怨事，不行慈事？若尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及
饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐（1555）。若彼弟子而不
恭敬，亦不顺行，不立于智，其心不趣向法次法（11），不受正法，违犯师教，不能得定
者（1556），如是弟子于师行怨事，不行慈事。”
“阿难！弟子会以什么样怨敌的行为，而不是以友善的行为对待导师呢？有怜愍心
，为了他人利益的导师，由于怜愍而为弟子说法：‘这是为了你们的利益，这是为了
你们的快乐。’他的弟子不欲听、不倾听、不用心了解、堕落、违背导师的教说。
这就是弟子以怨敌的行为，而不是以友善的行为对待导师。”
32。 “阿难！云何弟子于师行慈事，不行怨事？若尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及
饶益，求安隐快乐，发慈悲心，是为饶益，是为快乐，是为饶益乐。若彼弟子恭敬
顺行而立于智，其心归趣向法次法，受持正法，不违师教，能得定者，如是弟子于
师行慈事，不行怨事。阿难！是故汝等于我行慈事，莫行怨事。所以者何？我不如
是说，如陶师作瓦。阿难！我说严急至苦，若有真实者，必能⊕住也（1698）。”
“阿难！弟子会以什么样友善的行为，而不是以怨敌的行为对待导师呢？有怜愍心
，为了他人利益的导师，由于怜愍而为弟子说法：‘这是为了你们的利益，这是为了
你们的快乐。’他的弟子欲听、倾听、用心了解、不堕落、不违背导师的教说。这
就是弟子以友善的行为，而不是以怨敌的行为对持导师。阿难！因此，以友善的行
为对待我，不要以怨敌的行为对待我。这将会是你们长期的利益与快乐。为什么呢
？因为我对待你们不会如陶师对待未烧的陶盆那样。阿难！我是一再地劝诫你们，
训诫你们。凡是〔证得〕真实者必得〔梵行〕住立。”
33。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
五四九 中阿含经卷第五十
五五○ 双品第十五（191）大空经第十
加楼乌陀夷˙牟犁破群那，
跋陀˙阿湿具˙周那˙优婆离，
调御˙痴慧地˙阿梨吒˙嗏帝。
（一九二）中阿含后大品加楼乌陀夷经第一
1。 我闻如是：一时，佛游鸯伽国（870）中，与大比丘众俱，往至阿和那（871），住揵若精舍。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯掘多罗国游行时，与比丘众一起来到阿和
那城，住在揵尼外道的精舍。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入阿和那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗
手足，以尼师檀（50）着于肩上，往至一林，欲昼经行（121）。尊者（77）乌陀夷（310）亦过夜平旦，着
衣持钵，入阿和那而行乞食。食讫中后，收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，
随侍佛后，而作是念：若世尊今昼行者，我亦至彼昼行。
五五一 中阿含经卷第五十
五五二 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入阿和那城乞食。乞食复，收摄衣钵，
清洗手足，将垫布置于肩上，为了日中的休息而前往树林。尊者乌陀夷也是一样，
在夜过天亮后，着衣持钵，进入阿和那城乞食。乞食后，收摄衣钵，清洗手足，将
垫布置于肩上，跟随佛陀，心里想：“现在，佛陀为了日中的休息而前往树林，我也
到树林中休息吧！”
3。 于是，世尊入于林中，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐（51）。尊者乌陀夷亦入彼林，去
佛不远，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。尔时，尊者乌陀夷独在⊕静处燕坐（80）思惟
，心作是念：世尊为我等多所饶益，善逝（109）为我等多所安隐；世尊于我除众苦法，增
益乐法；世尊于我除无量恶不善之法，增益无量诸善妙法（1799）。
佛陀到达树林后，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐。尊者乌陀夷也到达树林，并且
在佛陀附近的一棵树下铺上垫布，盘腿而坐。此时，尊者乌陀夷在没有干扰的地方
，禅坐思惟，心里想：“世尊使我们得到许多的利益与安隐快乐，世尊的确是我们
众多苦法的排除者，世尊的确是我们众多乐法的带来者，世尊的确是我们众多不善
法的排除者，世尊的确是我们众多善法的带来者。”
4。 尊者乌陀夷则于晡时（79）从燕坐起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面。世尊告曰：“乌
陀夷！无有所乏，安隐快乐，气力如常耶？”
尊者乌陀夷在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作礼之后
，便坐在一旁。佛陀便问：“乌陀夷！你是否一切安好，饮食没有缺乏，气力依旧？
”
5。 尊者乌陀夷白曰：“唯然，世尊！我无所乏，安隐快乐，气力如常。”
尊者乌陀夷回答说：“佛陀！我一切安好，饮食没有缺乏，气力依旧。”
6。 世尊复问曰：“乌陀夷！云何汝无所乏，安隐快乐，气力如常耶？”
佛陀又问：“乌陀夷！你是如何一切安好，饮食没有缺乏，气力依旧？”
7。 尊者乌陀夷答曰：“世尊！我独在静处燕坐思惟，心作是念：世尊为我等多所饶益
，善逝为我等多所安隐；世尊于我除众苦法，增益乐法；世尊于我除无量恶不善之
法，增益无量诸善妙法。世尊昔时告诸比丘：‘汝等断过中食。’世尊！我等闻已
，不堪不忍，不欲不乐。若有信梵志、居士（9）往至众园（539），广施作福，我等自手受食
，而世尊今教我断是，善逝教我绝是。复作是说：‘此大沙门不能消食（1800）。’然我等
五五三 中阿含经卷第五十
五五四 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
于世尊威神妙德敬重不堪（1801），是故我等断中后食。”
尊者乌陀夷回答说：“佛陀！我在没有干扰的地方，禅坐思惟，心里想：世尊使我们
得到许多的利益与安隐快乐，世尊的确是我们众多苦法的排除者，世尊的确是我们
众多乐法的带来者，世尊的确是我们众多不善法的排除者，世尊的确是我们众多善
法的带来者。过去，佛陀曾经告诉比丘众：‘你们应当断除过午而食。’佛陀！我们
听了之后，感到不悦，心生烦恼。因为如果有虔诚的婆罗门、居士来到僧团所住的
园林广作布施时，我们会亲自取用饮食，现在佛陀却要我们断除过午而食，要我们
远离过午而食。我们便说：‘这位修行人过度禁欲。’可是因为我们于佛陀正观敬爱
、尊重、惭、愧，所以我们断除过午而食。”
8。 “复次，昔时世尊告诸比丘：‘汝等断夜食。’世尊！我等闻已，不堪不忍，不欲
不乐。于二食（1802）中最上、最妙、最胜、最美者，而世尊今教我断是，善逝教我绝是。
复作是说∶‘此大沙门不能消食。’世尊！昔时有一居士，多持种种净妙食饮，还
归其家，敕内人曰∶‘汝等受此举着一处，我当尽共集会夜食，不为朝中。’世尊
！若于诸家施设极妙最上食者，唯有夜食，我为朝中（1803），而世尊今教我教是，善逝教
我绝是。复作是说：‘此大沙门不能消食。’然我等于世尊威神妙德敬重不堪，是
故我等断于夜食。”
“过去，佛陀也曾经告诉比丘众：‘你们应当断除在夜间饮食。’佛陀！我们听了之
后，感到不悦，心生烦恼。因为夜间的饮食是二食中最美好、最殊胜的，现在佛陀
却要我们断除在夜间饮食，要我们远离在夜间饮食。我们便说：‘这位修行人过度禁
欲。’佛陀！过去，有一位居士带了许多的美食回家，回到家里，告诉家人：‘把这
些美食收好，我不要在白天食用，我要在晚上食用。’佛陀！〔几乎〕一切的料理
都是在晚上〔完成〕，很少在白天〔完成〕，现在佛陀却要我们断除在夜间饮食，
要我们远离在夜问饮食。我们便说：‘这位修行人过度禁欲。’可是因为我们于佛陀
正观敬爱、尊重、惭、愧，所以我们断除在夜间饮食。”
9。 “世尊！我复作是念：若有比丘非时入村而行乞食（1804），或能逢贼，作业不作业，或逢
虎逢鹿，或逢虎鹿，或逢豹逢罴（1805），或逢豹罴，或往如是处，或逢恶象、恶马、恶牛
、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕
深坑，或入刺中；观见空家，入如是家，若彼入已，女人见之，或呼共行恶不净行
五五五 中阿含经卷第五十
五五六 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
“佛陀！我心里又想：如果比丘在闇夜中行乞，可能会遇到已犯罪或未犯罪的盗贼
，或遇到老虎、野鹿、豹、罴，或在路上过到恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇，或
被人丢石头，或被人以杖打，或落入沟坑，或落入厕所，或碰撞睡卧中的牛，或跌
入深坑，或进入荆棘之道；或看见空屋，进入空屋中，受女人诱惑而行淫。”
10。 “世尊！昔一比丘（1806）夜闇微雨，睒睒（1807）掣电，而非时行入他家乞食，彼家妇人尔时出
外洗荡食器，彼时妇人于电光中遥见比丘，谓为是鬼，见已惊怖，身毛皆竖，失声
大呼，即便堕娠，而作是语：‘尊是鬼！尊是鬼！’时，彼比丘语妇人曰：‘妹！
我非鬼！我是沙门，今来乞食。’尔时，妇人恚骂比丘至苦至恶，而作是语：‘令此
沙门命根早断！令此沙门父母早死！令此沙门种族绝灭！令此沙门腹裂破坏！秃头
沙门以黑自缠，无子断种（1155），汝宁可持利刀自破其腹，不应非时夜行乞食，⊕咄此沙
门而堕我娠。’世尊！我忆彼已，便生欢悦（290）。世尊！我因此欢悦遍充满体，正念正
智（22），生喜（20）、止（291）、乐（20）、定。世尊！我因此定遍充满礼，正念正智。如是，世尊！我
无所乏，安隐快乐，气力如常。”
“佛陀！过去有一位比丘在雷雨交加的闇夜中行乞，当他到达他人家门口时，有一
位妇人正在外面洗涤食器，该妇人于闪电中看见乞食的比丘，以为是鬼，惊恐不已
，毛发竖立，大声哀叫，便立刻流产，责骂比丘：‘你是鬼！你是鬼！’比丘回答说
：‘妹！我不是鬼！我是来乞食的修行人。’于是，该妇人更加生气地漫骂比丘：‘
希望你早死！希望你的父母早死！希望你绝子绝孙！希望你的腹部裂开！你这个秃
头的修行人是卑贱的、黑皮肤的，你应该拿刀切腹自杀，也不应在非时乞食，都是
你害我流产的。’佛陀！我回想过去的种种事情后，生起正念正智，以身体经验欣
悦、内心的喜悦、镇静、身体的轻安、禅定。佛陀！当我如此安住时，我一切安好
，饮食没有缺乏，气力依旧。”
11。 世尊叹曰：“善哉！善哉！乌陀夷！汝今不尔如彼痴人。彼愚痴人，我为其说：‘汝
等断此。’彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此
。’亦如是说∶‘此大沙门不能消食。’彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余
比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。乌陀夷！彼痴人所缚极坚极牢，转增转
急，不可断绝，不得解脱（1808）。”
五五七 中阿含经卷第五十
五五八 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
佛陀赞叹说：“很好！很好！乌陀夷！你不像那些愚痴者。当我对那些愚痴者说：‘
你们应当断除这个。’他们回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却
要我们断除这个，要我们远离这个。’他们还说：‘这位修行人过度禁欲。’他们不
断除这个，还对我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而
言，这个是有力的束缚、坚团的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木
。”
12。 “乌陀夷！犹如有蝇，为涕唾所缚，彼在其中或苦或死（1809）。乌陀夷！若人作是说：‘
彼蝇所缚，不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱（1810）’者，为正说耶？，”
“乌陀夷！如果鹑鸟被腐烂的蔓草绑住，那么它必定遭遇杀害、束缚、死亡。乌陀
夷！如果有人说：‘对鹑鸟而言，绑住它的蔓草是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的
束缚、不坚实的束缚。’你认为这样的说法是正确的吗？”
13。 尊者乌陀夷白曰：“不也？世尊！所以者何？蝇为涕唾所缚，彼于其中或苦或死。是
故，世尊！彼蝇所缚，极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法？佛陀？为什么呢？因为如果鹑鸟被腐烂的蔓
蔓草绑住，那么它