有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果，是故我为此比丘说行无放逸。”
“此外，如果比丘不是俱解脱者，不是慧解脱者，也不是身证者，而是见到者的话
。什么样的比丘是见到者呢？如果比丘对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧团有坚定的
信心，以智慧观察佛陀教说之法，于法生喜悦，这样的比丘就是见到者，这样的比
丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成
之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到什么样的结果呢？当他受用适当的卧
具、亲近善知识、适当地导御六根时，他便能断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能
够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事
已经完成，命终之后没有来生。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的
比丘，如果他努力不放逸，他会得到这样的结果。”
24。 “若有比丘非俱解脱，非慧解脱，又非身证，亦非见到而有信解脱（1123）。云何比丘有信
解脱？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍，不如见到，如是比
丘有信解脱，此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此
比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏
，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作
一九 中阿含经卷第五十一
二○ 后大品第十六（195）阿湿具经第四
已办，不更受有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果，是故我为此比丘说
行无放逸。”
“此外，如果比丘不是俱解脱者，不是慧解脱者，也不是身证者，不是见到者，而
是信解脱者的话。什么样的比丘是信解脱者呢？如果比丘对于佛陀、佛陀的教法、
比丘僧团有坚定的信心，以智慧观察佛陀教说之法，于法生喜悦，但是不如见到者
，这样的比丘就是信解脱者，这样的比丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事。’对
于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到
什么样的结果呢？当他受用适当的卧具、亲近善知识、适当地导御六根时，他便能
断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生
，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’对于这种我
说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到这样的结
果。”
25。 “若有比丘非俱解脱，非慧解脱，又非身证，复非见⊕到，亦非信解脱而有法行（1122）。云
何比丘而有法行？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增
上忍，如是比丘而有法行，此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸，为有何
果，令我为此比丘说行无逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，于二
果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者得阿那含（49）。谓我见此比丘行无放逸，
有如是果，是故我为此比丘说行无放逸。”
“此外，如果比丘不是俱解脱者，不是慧解脱者，也不是身证者，不是见到者，不
是信解脱者，而是法行者的话。什么样的比丘是法行者呢？如果比丘对于佛陀、佛
陀的教法、比丘僧团有坚定的信心，以少智慧观察佛陀教说之法，于法生喜悦，这
样的比丘就是法行者，这样的比丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种
我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到什么样
的结果呢？当他受用适当的卧具、亲近善知识、适当地导御六根时，他会得到二种
成就中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智慧，或者还有余依，得到阿那含
果。对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘，如果他努力不放逸，他
会得到这样的结果。”
26。 “若有比丘非俱解脱，非慧解脱，又非身证，复非见到，非信解脱，亦非法行而有
二一 中阿含经卷第五十一
二二 后大品第十六（195）阿湿具经第四
信行（1121）。云何比丘而有信行？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍
，不如法行，如是比丘而有信行，此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸，
为有何果，令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住
止，于二果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者得阿那含。谓我见此比丘行
无放逸，有如是果，是故我为此比丘说行无放逸，此诸比丘我说行无放逸。”
“此外，如果比丘不是俱解脱者，不是慧解脱者，也不是身证者，不是见到者，不
是信解脱者，不是法行者，而是信行者的话。什么样的比丘是信行者呢？如果比丘
对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧团有坚定的信心，以少智慧观察佛陀教说之法，于
法生喜悦，但是不如法行者，这样的比丘就是信行者，这样的比丘我说：‘他尚有应
以不放逸完成之事。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的比丘，如果
他努力不放逸，他会得到什么样的结果呢？当他受用适当的卧具、亲近善知识、适
当地导御六根时，他会得到二种成就中的其中一种，即在现世中得到究竟的解脱智
慧，或者还有余依，得到阿那含果。对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’
的比丘，如果他努力不放逸，他会得到这样的结果。”
27。 “我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智，然渐渐习学趣迹
，受教受诃（1868） ，然后诸比丘得究竟智，此诸比丘所得究竟智。云何渐渐习学趣迹，受
教受诃，然后诸比丘得究竟智，此诸比丘所得究竟智耶？或有信者便往诣，往诣已
便奉习，奉习已便一心听法，一心听法已便持法，持法已便思惟，思惟已便⊕评量，
评量已便观察。贤圣弟子观察已，身谛作证，慧增上观（1869），彼作是念：此谛我未曾身
作证，亦非慧增上观，此谛⊕令身作证，以慧增上观。如是渐渐习学趣迹，受教受诃
，然后诸比丘得究竟智，此诸比丘所得究竟智。”
“诸比丘！我不说一切比丘都可以〔在现世中〕得到究竟的解脱智慧，也不说一切
比丘都可以〔在学习的初期〕立刻得到究竟的解脱智慧。究竟的解脱智慧是由渐次
的学习、渐次的实行、渐次的修习，然后才能成就的。如何渐次的学习、渐次的实
行、渐次的修习，然后才能成就究竟的解脱智慧呢？有信心者会亲近〔善知识〕
亲近〔善知识〕者会尊重〔善知识〕；尊重〔善知识〕者会专心听法；专心听法者
会忆持教法；忆持教法之后会观察法义；观察法义之后，便于法生喜悦；于法生喜
悦之后，善欲生起！善欲生起之后，便下定决心；下定决心之复，便仔细观察；仔
二三 中阿含经卷第五十一
二四 后大品第十六（195）阿湿具经第四
细观察之后，便努力修习；正确地努力修习之后，便以身体亲自体证最上的真理，
以智慧洞察而见之，心里想：‘这个真理是我未曾亲自体证，也未曾以智慧洞察而见
之，现在我已经以身体亲自体证最上的真理，并且以智慧洞察而见之。’究竟的解
脱智慧就是要如此渐次的学习、渐次的实行、渐次的修习，然后才能成就。”
28。 于是，世尊告曰：“阿湿具！弗那婆修！有法名四句（1870），我欲为汝说，汝等欲知
耶？”
于是，佛陀说：“阿湿具！弗那婆修！我要为你们说四句之法，你们想要听吗？”
29。 阿湿具及弗那婆修白曰：“世尊！我等是谁，何由知法？”
阿湿具与弗那婆修回答说：“佛陀！我们是谁，为什么需要知道这个法？”
30。 于是，世尊便作是念：此愚痴人，越过于我此正法律极大久远。“若有法律师贪着食
、不离食者，彼弟子不应速行放逸，况复我不贪着食、远离于食（1871）？信弟子者应如是
说：‘世尊是我师，我是世尊弟子，世尊为我说法，善逝（109）为我说法，令我长夜得义
，得饶益，安隐快乐。’”
于是，佛陀心里想：“这二个愚痴者已经远离我的正法与戒律很久的时间了。”佛陀
说：“诸比丘！即使是一位以财物为重、财物之继承者、亲近财物而住的尊师，对他
而言，〔被弟子〕如此的争论也是不适当的，即‘如果我们得到这个，我们便做这
个。如果我们得不到这个，我们便不做这个。’诸比丘！更何况是完全不亲近财物
而住的如来呢？〔对佛陀〕有信心的弟子应该这样说：‘佛陀！您是我的老师，我是
您的弟子，请佛陀为我说法，请善逝为我说法，使我们长期得到佛法的利益，得到
安隐快乐。’”
31。 “彼信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所饶益，于世尊境界多有所行，入
世尊境界，止世尊境界者。若游东方，必得安乐，无众苦患；若游南方、西方、北
方者，必得安乐，无众苦患。若信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所饶益
，于世尊境界多有所行，入世尊境界，止世尊境界者，我尚不说诸善法住，况说衰
退？但当昼夜增长善法而不衰退。若信弟子于世尊境界多有所作，于世尊境界多所
饶益，于世尊境界多有所行，入世尊境界，止世尊境界者，于二果中必得一也，或
于现世得究竟智，或复有余得阿那含。”
“〔对佛陀〕有信心的弟子欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律，反覆修习佛陀所教
二五 中阿含经卷第五十二
二六 后大品第十六（195）阿湿具经第四
说的正法与戒律，必定能在正法与戒律中得到佛法的利益，安住于佛陀所教说的正
法与戒律之中。当他游行至东方时，必定能得到安乐，没有任何的痛苦烦恼；当他
游行至南方、西方、北方时，必定能得到安乐，没有任何的痛苦烦恼。〔对佛陀〕
有信心的弟子欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律，反覆修习佛陀所教说的正法与戒
律，必定能在正法与戒律中得到佛法的利益，安住于佛陀所教说的正法与戒律之中
，虽然我不说他具足一切善法，但也不会说他会衰退，他只会日夜增长善法，不会
衰退。〔对佛陀〕有信心的弟子欢喜受持佛陀所教说的正法与戒律，反覆修习佛陀
所教说的正法与戒律，必定能在正法与戒律中得到佛法的利益，安住于佛陀所教说
的正法与戒律之中，而且会得到二种成就中的其中一种，即在现世中得到究竟的解
脱智慧，或者还有余依，得到阿那含果。”
32。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一九六）中阿含后大品周那经第五
1。 我闻如是：一时，佛游跋耆（89），在舍弥村（1872）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在跋耆国的舍弥村。
2。 尔时，沙弥（497）周那（78）于彼波和（1205）中而受夏坐（112） ，彼波和中有一尼揵（165） ，名日亲子，在彼命
终。终后不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗
讼相缚，相憎共诤：“我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？我齐整，汝不
齐整（1873）。我相应，汝不相应。应说前而说后，应说后而说前。我胜，汝不如。我问汝
事，汝不能答；我已伏汝，当复更问。若汝动者，我重缚汝（1874）。”更互憍傲，但求胜
说，而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣（498）弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以
者何？以其所说恶法律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，崩坏无⊕住，
无所依怙。彼所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也（1875）。
有一次，沙弥周那在波和城结夏安居，此时，尼揵亲子正好在波和城命终。尼揵亲
子命终后不久，他的出家弟子们互相破坏，不和合共住，互相攻击，不和合共事，
二七 中阿含经卷第五十二
二八 后大品第十六（196）周那经第五
诤论斗争，互相攻讦：“我知道这个法，你不知道这个法。你怎能知道我所知道的法
？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行 一致者，你不是〔言行〕一致者。应被
先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是
相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习吧！如果可能的话，使自
已〔从被驳斥的言论中〕解脱吧！”他们彼此攻击对方，只为求胜，没有人可以诃
责他们。尼揵亲子的在家弟子，对于尼揵亲子的出家弟子们感到厌恶。为什么呢？
因为他们既不守护又恶说教法与戒律，〔使其成为〕非出离〔法〕、无助于寂静、
由未正等正觉者所说，并且破坏塔庙，〔使弟子〕没有归依处。
3。 于是，沙弥周那受夏坐讫，过三月已，补治衣竟�