，不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非
安隐快乐，乃至天人生极苦患。阿难！如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤
故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。阿难！犹人为火烧头、烧衣
，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求
方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。阿难！如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当
重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；如是此诤，汝断根本。阿难！犹人为火烧头、
烧衣，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放
逸，欲止此诤故。如是此诤，汝断根本。”
“同理，覆恶者、恼害者；嫉妒者、悭吝者；狡猾者、伪诈者；恶欲者、邪见者；
自见的执取者、固执者、难弃舍者也是一样。阿难！有人是自见的执取者、固执者
、难弃舍者。阿难！因为他是自见的执取者、固执者、难弃舍者，他便不敬重尊师
，不奉行教法，不守护戒律。因为他不敬重尊师，不奉行教法，不守护戒律，便会
在僧团中发生诤论，使众人得不到利益与快乐，使众多的人天大众没有义利，没有
利益，只有、痛苦。阿难！如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本
，阿难！你应该遵循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此
，便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会引起
诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，阿难
！如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该遵循能
使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此，便能断除这种邪恶的
、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难！如
果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该努力断除这种邪
恶的、会引起诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火
。同理，阿难！如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应
该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
17。 “复次，阿难！有七止诤（1884），一者应与面前止诤律，二者应与忆止诤律，三者应与不
痴止诤律，四者应与自发露止诤律，五者应与君止诤律，六者应与展转止诤律，七
者应与如弃粪扫止诤律（1288）。”
三九 中阿含经卷第五十二
四○ 后大品第十六（196）周那经第五
“阿难！有七种平息诤论的方法，即应与面前律、应与忆律、应与不痴律、应令作
自言、应与君止诤律、应与辗转止诤律、以草覆盖。”
18。 “阿难！云何应与面前止诤律？云何断此诤，谓因面前止诤律也？阿难！一人者一
人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。一人者二人、一人者多人、一人者众
教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。二人者二人教诃，护以法律，如尊师教
，面前令欢喜。二人者多人、二人者众、二人者一人教诃，护以法律，如尊师教，
面前令欢喜。多人者多人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。多人者众、多
人者一人、多人者二人教诃，护以法律，如尊师教，面前令欢喜。众者众教诃，护
以法律，如尊师教，面前令欢喜。众者一人、众者二人、众者多人教诃，护以法律
，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与面前止诤律。如是断此诤，谓因面前止
诤律也。”
“阿难！什么是应与面前律？如何以‘应与面前律’来平息诤论呢？阿难！一人为
一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。一人为二人、多人、大众说
法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。二人为一人说法与律，犹如佛陀在
面前教说一样，使其欢喜。二人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教
说一样，使其欢喜。多人为一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。
多人为二人、多人、大众说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为
一人说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。大众为二人、多人、大众说
法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与面前律。如此，
便可以‘应与面前律’来平息诤论。”
19。 “阿难！ 云何应与忆止诤律？云不何断此诤，谓因忆止诤律也？阿难！若有一人犯戒
而不忆，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝⊕曾犯戒而不自忆，汝应从众求于忆律，众当
共与贤者忆律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，
稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘日：‘诸尊！听我曾犯戒而不忆
，我今从众求于忆律，愿众和合与我忆律。’阿难！为彼比丘故，众共和集，应与
忆律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与忆止诤律。如是断此诤
，谓因忆止诤律也。”
“阿难！什么是应与忆律？如何以‘应与忆律’来平息诤论呢？阿难！如果有人违
四一 中阿含经卷第五十二
四二 后大品第十六（196）周那经第五
犯戒律，但是自己不记得，比丘众知道了之后，应告诉他：‘你曾经违犯戒律，但是
自己不记得，你应当请求僧众告诉你。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前
往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾
经违犯戒律，但是自己不记得，请僧众告诉我。’阿难！在集会的僧众应告诉他所
违犯的戒律，并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这
就是应与忆律。如此，便可以‘应与忆律’来平息诤论。”
20。 “阿难！云何应与不痴止诤律？云何断此诤，谓因不痴止诤律也？阿难！若有一人
狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。彼于
后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多
不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律
，众当共与贤者不痴律。’阿难！若处有众和集会者，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱
屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰∶ ‘诸尊！听我曾
狂发而心颠倒，狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。我于后
时还得本心，我今从众求不痴律，愿众和合与我不痴律。’阿难！为彼比丘故，众
共和集，应与不痴律，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难！是谓应与不痴止
诤律。如是断此诤，谓因不痴止诤律也。”
“阿难！什么是应与不痴律？如何以‘应与不痴律’来平息诤论呢？阿难！如果有
人发狂心颠倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如
法行为。后来，他的心恢复正常，比丘众知道了之后，应告诉他；‘你曾经发狂心颠
倒，因为发狂心颠倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后
来，你的心恢后正常，你应当请求僧众告诉你所违犯的戒律，僧众会告诉你所违犯
的戒律。’阿难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱
鞋，顶礼长老比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经发狂心颠倒，因为发狂心颠
倒而造作许多修行人不应做的恶行，违犯戒律的不如法行为。后来，我的心恢复正
常，请僧众告诉我所违犯的戒律。’阿难！在集会的僧众应告诉他所违犯的戒律，
并且为他说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿难！这就是应与不痴
律。如此，便可以‘应与不痴律’来平息诤论。”
21。 “阿难！云何应与自发露止诤律？云何断此诤，谓因自发露止诤律也？阿难！若有
四三 中阿含经卷第五十二
四四 后大品第十六（196）周那经第五
一人犯戒，或有语者，或不语者，或有忆者，或不忆者。阿难！若处有众和集会者
，彼比丘应诣，偏袒着衣，脱屣入众，稽首礼长老上尊比丘足，长跪叉手，白长老
上尊比丘曰：‘诸尊！听我犯某戒，我今向长老上尊比丘至心发露，自说显示，不
敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！诸比丘众当问彼比丘曰：‘贤者！自见所
犯耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’众当语彼∶ ‘更善护持，莫后作也！’阿难
！是谓应与自发露止诤律。如是断此诤，谓因自发露止诤律也。”
“阿难！什么是应令作自言？如何以‘应令作自言’来平息诤论呢？阿难！如果有
人违犯戒律，或许已被诃责，或许未被诃责，或许自己记得，或许自己不记得。阿
难！如果某处有僧众集会，该比丘应前往僧众集会处，偏袒右肩，脱鞋，顶礼长老
比丘，长跪合掌，说：‘各位尊者！我曾经违犯戒律，我现在向各位尊者表白、忏悔
自己的错误，绝无掩饰、覆藏，从今以后，我会小心防护，不会再犯。’阿难！比
丘众应该问他：‘贤者！你自己知道已违犯戒律吗？’他应回答说：‘我自己知道已
违犯戒律。’比丘众应该说：‘从今以后，应小心防护，不要再犯！’阿难！这就是
应令作自言。如此，便可以‘应令作自言’来平息诤论。”
22。 “阿难！云何应与君止诤律？云何断此诤，谓因与君止诤律也？阿难！若有一人
不知羞耻，不悔见闻，从他疑者恶欲。彼犯戒已，称一处知，称一处见。称一处知已
，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。称一处
知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！为彼比丘故，众共和集，应与君
律，君无道无理，君恶不善。所以者何？谓君犯戒已，称一处知，称一处见。称一
处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。在众中称一处知，在众中称一处见。
称一处知已，称一处见；称一处见已，称一处知。阿难！是谓应与君止诤律。如是
断此诤，谓因与君止诤律也。”
“阿难！什么是应与君止诤律？如何以‘应与君止诤律’来平息诤论呢？阿难！如
果有人不知羞耻，对于自己的见解不知悔改，心生恶欲，令人怀疑。他不但违犯戒
律，而且自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又
自称有广知。在大众中也自称有广知广见。自称有广知之后，又自称有广见；自称
有广见之后，又自称有广知。阿难！比丘众应该告诉他，他的知见错误，是邪恶不
善之法。为什么呢？因为他不但违犯戒律，而且自称有广知广见。自称有广知之后
四五 中阿含经卷第五十二
四六 后大品第十六（196）周那经第五
，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。在大众中也自称有广知广见。
自称有广知之后，又自称有广见；自称有广见之后，又自称有广知。阿难！这就是
应与君止诤律。如此，便可以‘应与君止诤律’来平息诤论。”
23。 “阿难！云何应与展转止诤律？云何断此诤，谓因展转止诤律也？阿难！有二比丘
于其中间若干意起诤，谓是法、非法，是律、非律，是犯、非犯，或轻、或重，可
说、不可说，可护、不可护，有余、无余，可悔、不可悔。阿难！彼比丘猥（1885）处止此
诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）
此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
息之诤论，便不应再论。如