在附近的持经、持律、持本母者,诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论,则已平
息之诤论,便不应再论。如果在路上无法平息诤论,则应再告诉僧众。如果僧众能
平息诤论,则已平息之诤论,便不应再论。如果僧众无法平息诤论,阿难!则应由
持经、持律、持本母者为他们说法与律,犹如佛陀在面前教说一样,使其欢喜。阿
难!这就是应与辗转止诤律。如此,便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
24。 “阿难!云何应与如弃粪扫止诤律?云不何断此诤,谓因如弃粪扫止诤律也?阿难!
若有住处诸比丘众斗讼憎嫉,相憎共诤,阿难!彼诸比丘分立二部。分立二部已,
若于一部中有长老上尊者,或有次者,有宗主者,或有次者。阿难!此比丘语彼比
丘日:‘诸贤!听我等无道无理,我等恶不善。所以者何?我等于此善说法律,至
四七 中阿含经卷第五十二
四八 后大品第十六(196)周那经第五
信舍家,无家学道,斗讼憎嫉,相憎共诤。诸贤!因此诤,我等犯戒者除偷罗柘,
除家相应。我自为己,亦为彼诸贤故,今向诸⊕贤至心发露,自说显示,不敢覆藏,
更善护持,后不后作(1887)。’”
“阿难!什么是以草覆盖?如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢?阿难!如果共住的
比丘众发生诤论斗争,互相攻讦,阿难!比丘众更因此分成二派。这二派比丘众,
有一派是长老比丘,是宗主,另一派不是长老比丘,不是宗主。阿难!第一派中有
一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘:‘各位贤者!我们都造作邪恶不善、不如法的
行为。为什么呢?因为我们原本都是正当地从俗家离开,成为无家者,过着游行的
修行生活,欢喜地在正法与戒律中修习梵行,而今却发生诤论斗争,互相攻讦。各
位贤者!如果僧众同意的话,那么为了各位贤者的利益与我的利益,我要在僧众中
,用以草覆盖的方式,忏悔各位贤者的罪过与我的罪过,除了重罪及与在家人相关
的事情之外。’”
25。 “阿难!若此部中无一比丘应者,阿难!此比丘应往至彼第二部。到已稽首,礼长
老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰(1888):‘诸尊!听我等无道无理,我等恶
不善。所以者何?我等于此善说法律,至信舍家,无家学道,斗讼僧嫉,相憎共诤
。诸贤!因此诤,我等犯戒者除偷罗柘,除家相应。我自为己,亦为彼诸贤故,今
向长老上尊至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不后作。’阿难!彼比
丘当语此比丘曰:‘贤者!汝自见犯戒耶?’彼应答曰:‘实自见所犯。’彼当语此
:‘更善护持,莫后作也!’第二部亦后如是。阿难!是谓应与如弃粪扫止诤律,
如是断此诤,谓因如弃粪扫止诤律也。”
“阿难!第二派中也有一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘:‘各位尊者!我们都造
作邪恶不善、不如法的行为。为什么呢?因为我们原本都是正当地从俗家离开,成
为无家者,过着游行的修行生活,欢喜地在正法与戒律中修习梵行,而今却发生诤
论斗争,互相攻讦。各位尊者!如果僧众同意的话,那么为了各位贤者的利益与我
的利益,我要在僧众中,用以草覆盖的方式,忏悔各位尊者的罪过与我的罪过,除
了重罪及与在家人相关的事情之外。’阿难!这就是以草覆盖。如此,便可以‘以
草覆盖’来平息诤论。”
26。 “阿难!我今⊕为汝说六慰劳法(1289),谛听!谛听!善思念之。”
四九 中阿含经卷第五十二
五○ 后大品第十六(196)周那经第五
“阿难!我现在要告诉你们六种应忆念之法,你们应当专心听,并且好好地思惟义
理。”
27。 尊者阿难白曰:“唯然,当受教听。”
尊者阿难回答说:“是的,佛陀!我们会接受佛陀的教示,专心听法。”
28。 佛言:“云何为六?慈身业向诸梵行,⊕是法⊙慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令
敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅乐(1290)。慈口业,慈意业。若法利如法
得,自所得饭食,至在钵中,如是利分,布施诸梵行,是法慰劳法,爱法乐法,令爱
令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅槃(1291)。若有戒不缺、不
穿、无秽、无异,如地不随他,圣所称誉,具足善受持。如是戒分,布施诸梵行,
是法慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精
进,得涅槃(1292)。若有圣见出要,明见深达,能正尽苦。如是见分,布施诸梵行,是法
慰劳法,爱法乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,
得涅槃(1293)。阿难!我向所说六慰劳法者,因此故说。阿难!若汝等此六诤本止绝断者
,及此七此诤,众中起斗诤,以如弃粪扫止诤律止者,复行此六慰劳法。阿难!如
是汝于我去后共同和合,欢喜不诤,同一一心,同一一教,合一水乳,快乐游行,
如我在时。”
佛陀说:“是哪六种呢?对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合,都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者,比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
第二、三种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养,如法的所得,乃至钵中所得之量,比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用,不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法,可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的场合,
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中,与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法,可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者,不论在公开与私下的
场合,都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中,与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法,可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
五一 中阿含经卷第五十二
五二 后大品第十六(196)周那经第五
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。阿难!如果你们能断除这六种
会引起诤论的根本,用这七种平息诤论的方法,平息僧众的诤论,并且奉行这六种
应忆念之法,阿难!如此,在我涅槃之后,你们仍然可以如水乳般地和合无诤,安
隐快乐,奉行同样的教法,就像我在世时一样。”
29。 佛说如是,尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(一九七)中阿含后大品优婆离经第六
1。 我闻如是:一时佛游瞻波(531),在恒伽池(532)岸。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在瞻波城的恒伽池边。
2。 尔时,尊者(77)优婆离(1192)则于晡时(79),从燕坐(80)起,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰
“世尊!若比丘众共和合,作异业、说异业者,是如法业、如律业(1889)耶?”
有一次,尊者优婆离在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,前去拜见佛陀,见过佛陀
作礼之后,便坐在一旁,请示佛陀:“佛陀!如果比丘众和合,不作应做的羯磨,而
作其他的羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
3。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
4。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与面前律(1288)者而与忆律,应与忆律
者而与面前律,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作面前律羯磨却作忆律羯磨,应作忆
五三 中阿含经卷第五十二
五四 后大品第十六(197)优婆离经第六
律羯磨却作面前律羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
5。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
6。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与忆律者而与不痴律,应与不痴律
者而与忆律,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作忆律羯磨却作不痴律羯磨,应作不
痴律羯磨却作忆律羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
7。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
8。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与不痴律者而与自发露律,应与
自发露律者而与不痴律,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作不痴律羯磨却作令自言羯磨,应作
令自言羯磨却作不痴律羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
9。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
10。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与自发露律者而与君律,应与君
律者而与自发露律,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作令自言羯磨却作多数决羯磨,应作
多数决羯磨却作令自言羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
11。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
12。 尊者优婆离复问曰∶ “世尊!若比丘众共和合,应与君者而责数(1890),应责数者而与君
,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作多数决羯磨却作诃责羯磨,应作诃
责羯磨却作多数决羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
13。 世尊答曰∶ “不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
14。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应责数者而下置(1891),应下置者而责数
五五 中阿含经卷第五十二
五六 后大品第十六(197)优婆离经第六
,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作诃责羯磨却作依止羯磨,应作依止
羯磨却作诃责羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
15。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
16。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应下置者而举(1892),应举者而下置,是
如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作依止羯磨却作举罪羯磨,应作举罪
羯磨却作依止羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
17。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
18。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应举者而摈(1893),应摈者而举,是如法
业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作举罪羯磨却作驱出羯磨,应作驱出
羯磨却作举罪羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
19。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
20。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应摈者而与忆(1894),应与忆者而摈,是
如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作驱出羯磨却作下意羯磨,应作下意
羯磨却作驱出羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
21。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
22。 尊者优婆离复问曰∶ “世尊!若比丘众共和合,应与忆者而从根本治(1895),应从根本治
者而与忆,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应作下意羯磨却与本日治,应与本日治
却作下意羯磨,这样是如法如律的羯磨吗?”
23。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
五七 中阿含经卷第五十二
五八 后大品第十六(197)优婆离经第六
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
24。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应从根本治者而驱出(1896),应驱出者而
从根本治,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应与本日治却与别住,应与别住却与本
日治,这样是如法如律的羯磨吗?”
25。 世尊答曰:“不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
26。 尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应驱出者而行不慢(1897),应行不慢者而
驱出,是如法业、如律业耶?”
尊者优婆离又问:“佛陀!如果比丘众和合,应与别住却作赎罪的仪式,应作赎罪的
仪式却与别住,这样是如法如律的羯磨吗?”
27。 世尊答曰∶ “不也,优婆离!”
佛陀回答说:“不是的,优婆离!”
28。 尊者优婆离复问曰:“世尊!