领会的法，会为他们带来长期的不利与痛苦。为什么呢？诸比丘！因为他们错误地
领会那些法。”
21。 “或有族姓子，不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故，如是如是知彼法，谓
正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说
一二九 中阿含经卷第五十四
一三○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
义。彼不诤知此义，唯受解脱知此义。彼所为知此法，得此义，不受极苦，亦不疲
劳。所以者何？以不颠倒受解法故。”
“有些良家子弟学习正经、歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、
广解、未曾有法及说义，他们不会颠倒文义，而是善解我所说的法。他们学习法不
是为了批评他人及在辩论中获胜，他们完全达到为法义而学法的目的。那些被他们
正确领会的法，会为他们带来长期的利益与快乐。为什么呢？诸比丘！因为他们正
确地领会那些法。”
22。 “譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇。彼求蛇时，手执铁杖，行野林间，见极大蛇，
先以铁杖押彼蛇⊕项，手捉其头，彼蛇虽反尾回，或缠手足及余支节，然不能蜇。彼
人所为求取捉蛇，而得此义，不受极苦，亦不疲劳。所以者何？彼以善解取蛇法故
。如是或有族姓子，不颠倒善受解义及文。彼因不颠倒善受解故，如是如是知彼法
，谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起，此说、生处、广解、未曾有法
及说义。彼不诤知此义，唯受解脱知此义。彼所为知此法，得此义，不受极苦，亦
不疲劳。所以者何？彼以不颠倒受解法故。”
“譬如有人想要捉蛇，必先行找蛇。他会带着铁棒，在野外林间找蛇，当他看到大
蛇时，先以铁棒压住蛇颈，再以手捉住蛇头，蛇虽举尾，反过来缠绕他的手脚或身
体的其他部分，但无法咬他。此人为了捉蛇，不但有捉到蛇，也没有被蛇咬，没有
任何的痛苦。为什么呢？因为他知道捉蛇的要领。同理，有些良家子弟学习正经、
歌咏、记说、偈陀、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，他
们不会颠倒文义，而是善解我所说的法。他们学习法不是为了批评他人及在辩论中
获胜，他们完全达到为法义而学法的目的。那些被他们正确领会的法，会为他们带
来长期的利益与快乐。为什么呢？诸比丘！因为他们正确地领会那些法。”
23。 “我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受故（1922）。云何我为汝等长夜说筏喻法，
欲令弃舍，不欲令受？犹如山水，甚深极广，长流驶疾，多有所漂，其中无⊕船，亦
无桥梁。或有人来，而于彼岸有事欲度，彼求度时，而作是念：今此山水甚深极广
，长流驶疾，多有所漂，其中无船，亦无桥梁而可度者，我于彼岸有事欲度，当以
何方便，令我安隐至彼岸耶？后作是念：我今宁可于此岸边收聚草木，缚作椑筏，
乘之而度。彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度，安隐至彼。便作是念：今我
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一三二 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
此筏多有所益，乘此筏已，令我安隐，从彼岸来，度至此岸，我今宁可以着右肩
或头戴去。彼便以筏着右肩上或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益
耶（1923）？”
“诸比丘！我现在要为你们说筏喻法，目的是要使你们度脱，而不是执取。什么是
筏喻法呢？譬如在山谷之中有既深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有
桥梁。如果有人来，因为有事必须到对岸，为了渡河，他心里想：‘在这山谷之中有
既深又广，水流湍急的河流，其中没有船只，也没有桥梁，而我有事必须到对岸，
要用什么方法才能让我平安地到达对岸呢？’他心里又想：‘我可以在岸边收集草木
枝叶，把它编缚成竹筏，再渡河。’于是，他便在岸边收集草木枝叶，把它编缚成
竹筏，平安地渡过河流，到达对岸。他心里又想：‘对我而言，这个竹筏有非常大的
利益，因为它，我才能平安地渡过河流，从对岸来到此岸，我应该将它扛在右肩或
顶在头上。’于是，他便将它扛在右肩或顶在头上。诸比丘！你们认为如何？他这
样做，对于竹筏是否做到应该做的事呢？”
24。 时，诸比丘答曰：‘不也。’
比丘众回答说：“不是的，佛陀！”
25。 世尊告曰∶“彼人云何为筏所作能有益耶？彼人作是念：今我此筏多有所益，乘此
筏已，令我安隐，从彼岸来，度至此岸，我今宁可更以此筏还着水中，或着岸边而
舍去耶？彼人便以此筏还着水中，或着岸边舍之而去。于意云何？彼作如是，为筏
所作能有益耶？”
佛陀又说：“诸比丘！他应该怎么做，对于竹筏才是做到应该做的事呢？如果他这样
想：‘对我而言，这个竹筏有非常大的利益，因为它，我才能平安地渡过河流，从对
岸来到此岸，我应该将它留在水面上，或停放在岸边，然后离去。’于是，他便将
它留在水面上，或停放在岸边，然后离去。诸比丘！你们认为如何？他这样做，对
于竹筏是否做到应该做的事呢？”
26。 时，诸比丘答曰：“益也。”
比丘众回答说：“是的，佛陀！ ”
27。 世尊告曰：“如是我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜
说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？”
一三三 中阿含经卷第五十四
一三四 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
佛陀说：“同理，诸比丘！我现在为你们说的筏喻法，目的是要使你们度脱，而不是
执取。诸比丘！你们知道筏喻法之后，即使是〔正〕法〔的执着〕都应舍弃，何况
是非法〔的执着〕呢？”
28。 “复次，有六见处（1924）。云何为六？比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，
或精或粗，或妙或不妙，或近或远，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧
观，知其如真。所有觉、所有想、所有此见非我有，我非彼有，我当无我，当不有
，彼一切非我有，我非彼有、亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，若见闻
识知，所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，彼一切非我有，我非
彼有，亦非是神，如是慧观，知其如真。所有此见，此是神，此是世，此是我，我
当后世有，常不变易，恒不磨灭法，彼一切非我有，我非彼有，亦非是神，如是慧
观，知其如真。”
“诸比丘！有六见处，是哪六见处呢？诸比丘！愚痴的凡夫轻视圣者、不熟悉圣者
之法、不以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自
己，于色认为：‘这是我的，这是我，这是我的我。’于受认为：‘这是我的，这是
我，这是我的我。’于想认为：‘这是我的，这是我，这是我的我。’于行认为：‘
这是我的，这是我，这是我的我。’于所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、心
所思惟认为；‘这是我的，这是我，这是我的我。’此外，对于这个见处，即‘彼我
就是世界，我死后，彼我将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’
他也认为∶‘这是我的，这是我，这是我的我。’诸比丘！广泛学习的圣弟子认知圣
者、熟悉圣者之法、以圣者之法调御自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人之法
调御自己，于色认为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’于受认为：‘这
不是我的，这不是我，这不是我的我。’于想认为：‘这不是我的，这不是我，这不
是我的我。’于行认为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的我。’于所见、所闻
、所觉、所识、所得、所求、心所思惟认为：‘这不是我的，这不是我，这不是我的
我。’此外，对于这个见处，即‘彼我就是世界，我死后，彼我将会是常的、坚固
的、永恒的、不会变化、永远存在的。’他也认为：‘这不是我的，这不是我，这不
是我的我。’”
29。 于是，有一比丘从座而起，偏袒着衣，叉手向佛，白日：“世尊！颇有因内有恐怖
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耶（1925）？”
于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！是否有因为无内有
而生恐惧的情形呢？”
30。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
31。 比丘复问曰：“世尊！云何因内有恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无内有而生恐惧的情形呢？”
32。 世尊答曰：“比丘者，如是见、如是说：彼或昔时无，设有我不得。彼如是见、如
是说，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴（1926）。比丘！如是因内有恐怖也。”
佛佗回答说：“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘彼我就是世界，我死后，彼我将
会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’当他听到如来或如来弟子
说法是为了根绝一切见处、偏见、困扰、执着、潜伏的倾向，为了寂灭一切行，为
了舍弃一切执着，为了渴爱的灭尽，为了离贪，为了寂灭，为了涅槃，他心里想：
我将被灭绝，我将被灭亡，我将不再存在。于是，他会忧愁、疲劳、悲伤、捶胸、
哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无内有而生恐惧的情形。”
33。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因内无恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无内有而不生恐惧的情形呢？”
34。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
35。 比丘复问曰：“世尊！云何因内无恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无内有而不生恐惧的情形呢？”
36。 世尊答曰：“比丘者，不如是见、不如是说：彼或昔时无，设有我不得。彼不如是
见、不如是说，不忧戚，不烦劳，不啼哭，不椎胸，不发狂痴。比丘！如是因内无
恐怖也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人没有如此的见解：‘彼我就是世界，我死后，彼我
将会是常的、坚固的、永恒的、不会变化、永远存在的。’当他听到如来或如来弟
子说法是为了根绝一切见处、偏见、困扰、执着、潜伏的倾向，为了寂灭一切行，
为了舍弃一切执着，为了渴爱的灭尽，为了离贪，为了寂灭，为了涅槃，他心里不
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一三八 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
会想：我将被灭绝，我将被灭亡，我将不再存在。于是，他不会忧愁，疲劳、悲
伤、捶胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无内有而不生恐惧的情
形。”
37。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因外有恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无外有而生恐惧的情形呢？”
38。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说：“有的。”
39。 比丘复问曰：“世尊！云何因外有恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无外有而生恐惧的情形呢？”
40。 世尊答曰：“比丘者（1927），如是见、如是说：此是神，此是世，此是我，我当后世有。
彼如是见、如是说，或遇如来，或遇如来弟子，聪明智慧而善言语，成就智慧。彼
或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使
故说法。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所
作，灭慢使故说法时，忧戚烦劳，啼哭椎胸而发狂痴，如是说：我断坏不复有。所
以者何？彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念。比丘多行彼便忧戚烦劳，啼
哭椎胸而发狂痴。比丘！如是因外有恐怖也。”
佛陀回答说：“诸比丘！有一类人有如此的见解：‘唉！我曾有这个。唉！我现在没
有这个。唉！愿我有这个。唉！我没有得到这个。’于是，他会忧愁、疲劳、悲伤
、捶胸、哭泣、错乱。诸比丘！这就是为什么会有因为无外有而生恐惧的情形。”
41。 比丘叹世尊已，复问曰：“世尊！颇有因外无恐怖耶？”
比丘称赞佛陀之后，又问：“佛陀！是否有因为无外有而不生恐惧的情形呢？”
42。 世尊答曰：“有也。”
佛陀回答说；“有的。”
43。 比丘复问曰：“世尊！云何因外无恐怖耶？”
比丘又问：“佛陀！为什么会有因为无外有而不生恐惧的情形呢？”
44。 世尊答曰：“比丘者，不如是见、不如是说：此是神，此是世，此是我，我当后世
有。彼不如是见、不如是说，或遇如来，或遇如来弟子，聪明智慧而善言语，成就
智慧。彼或如来，或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作
一三九 中阿含经卷第五十四
一四○ 后大品第十六（200）阿梨吒经第九
，灭慢使故说法。彼或如来，或如来�