经典好看的11白话中阿含经11good!在线阅读-第338部分-破晓小说

二九四　晡利多品第十七（206）心秽经第五

　　17。　“云何为五？修欲定心成就断如意足（910），依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品。修
　　　　　　精进定、心定、思惟定成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，堪
　　　　　　任第五（2032）。彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，至甘露门，
　　　　　　近住涅槃（48）　，我说无不至涅槃（2033）。犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随
　　　　　　时看视。鸡设有放逸者（2034），彼中或鸡子以朿（2035）以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第
　　　　　　一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近
　　　　　　住涅槃，我说无不得涅槃。”
　　　　　　“是哪五法呢？比丘应当修习依欲定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离、
　　　　　　灭尽，愿意达到解脱。比丘应当修习依精进定与精勤行所成就的神足、修习依意定
　　　　　　与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离
　　　　　　、灭尽，愿意达到解脱，勤勇为第五。诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五
　　　　　　支，他便可能突破、可能觉悟、可能达到无上安隐。譬如母鸡生了十至十二个蛋，
　　　　　　适时地覆盖、孵化、照顾。即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的小鸡们以脚爪的尖端
　　　　　　或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’小鸡们也能以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，
　　　　　　安全地出来。同理，如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、可能觉
　　　　　　悟、可能达到无上安隐。”
　　18。　佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　　　　　佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。

二九五　中阿含经卷第五十七

二九六　晡利多品第十七（206）心秽经第五

　　　　　　（二○七）中阿含晡利多品箭毛经（上）第六

　　　1。　我闻如是：一时，佛游王舍城（110）　，在竹林。迦兰哆园（111）　，与大比丘众俱，千二百五十人
　　　　　　而受夏坐（112）。
　　　　　　以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城，与一千二百五十位比丘在竹林
　　　　　　精舍结夏安居。
　　　2。　尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗
　　　　　　手足，以尼师檀（50）着于肩上，往至孔雀林异学园（2036）中。
　　　　　　有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入王舍城乞食。乞食后，收摄衣钵，清
　　　　　　洗手足，将垫布置于肩上，前住孔衣林异学园。
　　　3。　尔时，孔雀林异学园中有一异学（305）　，名日箭毛（2037），名德宗主，众人所师，有大名誉，
　　　　　　众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众暄闹娆乱，放高大音声，说种
　　　　　　种畜生之论（1001），谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论
　　　　　　世间、论空野、论海中、论国人民，彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛

二九七　中阿含经卷第五十七

二九八　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　来，敕己众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙（122）来。彼众默然，常乐默然，称说默然，
　　　　　　彼若见此众默然者，或来相见。”异学箭毛令众默然已，自默然住。
　　　　　　此时，在孔雀林异学园中，有一位游行者，名为“箭毛”，领导五百位弟子，有大名
　　　　　　声，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧闹地说着种种不会令人向上增
　　　　　　长的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服、妇女、童女、妓女、世俗的
　　　　　　杂务、野外空旷之处、大海、国家人民等。当箭毛看见佛陀从远处走来，便吩咐大
　　　　　　众保持沉默，他说：“你们不要说话，保持沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀正
　　　　　　从远处走来。他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看到我们也是沉默
　　　　　　的修行者，或许他会走过来。”于是，箭毛吩咐大众沉默之后，自己也沉默不语。
　　　4。　世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从。座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“善来，
　　　　　　沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此座。”世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭
　　　　　　毛则与世尊共相问讯，却坐一面。
　　　　　　佛陀便来到箭毛的处所，箭毛便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“来啊！佛陀
　　　　　　！好久不见，请坐这里。”佛陀便坐在箭毛已准备好的座位，箭毛与佛陀互相问讯
　　　　　　作礼之后，便坐在一旁。
　　　5。　世尊问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”
　　　　　　佛陀便问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里集会
　　　　　　呢？”
　　　6。　异学箭毛答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”
　　　　　　箭毛回答说：“佛陀！暂时先不管我们在此谈论什么，因为那不是重点。如果佛陀想
　　　　　　要知道的话，将来也会知道。”
　　　7。　世尊如是再三问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”
　　　　　　佛陀再三地问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里
　　　　　　集会呢？”
　　　8。　异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不
　　　　　　难。沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。瞿昙！我等与拘萨罗国（1）众多梵志，
　　　　　　悉共集坐拘萨罗学堂，说如是论：鸯伽（531）、摩竭陀国（110）人有大善利，鸯伽、摩竭陀国
　　　　　　人得大善利，如此大福田众在王舍城共受夏坐，谓不兰迦叶（2038）。所以者何？瞿昙！不

二九九　中阿含经卷第五十七

三○○　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　兰迦叶名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也
　　　　　　，于此王舍城共受夏坐。如是摩息迦利瞿舍利子（2039）、尼揵亲子（165）、⊕波
　　　　　　复迦⊕旃（2041）、阿夷哆鸡舍剑婆利（2042）。瞿昙！阿夷哆鸡舍剑婆利名德宗主，众人所师，有
　　　　　　大名誉，众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也，于此王舍城共受夏坐。向者亦
　　　　　　论沙门瞿昙，此沙门瞿昙名德宗主，众人所师，有大名誉，众所敬重，领大比丘众
　　　　　　，千二百五十人之所尊也，亦在此王舍城共受夏坐。”
　　　　　　箭毛也再三地回答说：“佛陀！暂时先不管我们在此谈论什么，因为那不是重点。如
　　　　　　果佛陀想要知道的话，将来也会知道。不过既然佛陀再三地问我，那我就告诉你其
　　　　　　他的事。佛陀！最近我与拘萨罗国的许多婆罗门在拘萨罗国的集会所聚会，谈论这
　　　　　　样的事：鸯伽国与摩竭陀国的人民有利益，鸯伽国与摩竭陀国的人民有大利益，因
　　　　　　为这些婆罗门，即不兰迦叶、摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波复
　　　　　　迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利，各各都领导五百位弟子，有大名声，为弟子们所敬重，
　　　　　　正在王舍城结夏安居。此外，尚有佛陀，领导一千二百五十位比丘，有大名声，为
　　　　　　弟子们所敬重，也在王舍城结夏安居。”
　　　9。　“瞿昙！我等复作是念：今此诸尊沙门、梵志（9），谁为弟子所恭敬尊重，供养⊕奉事耶
　　　　　　？非为弟子法骂所骂，亦无弟子难师：此一向不可，不相应，不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里想：‘在这些修行人、婆罗门的尊师之中，谁受到弟子们的恭敬尊重
　　　　　　，供养奉事呢？在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对
　　　　　　的，不等尊师说完，便掉头离去。’”
　　10。　“瞿昙！我等复作是念：此不兰迦叶不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，为弟子法骂
　　　　　　所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时不
　　　　　　兰迦叶数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，人问我事，汝等不
　　　　　　能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说事讫（2043）。我等
　　　　　　复作是念：如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，为弟子法骂所骂，众
　　　　　　多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里又想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，众在说法
　　　　　　时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头

三○一　中阿含经卷第五十七

三○二　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　离去。’佛陀！过去，不兰迦叶曾对数百人的群众说法。当时，他的某一位弟子发
　　　　　　出声音说：‘各位贤者！不要向不兰迦叶问这个义理，他不知道这个义理。我知道这
　　　　　　个义理，问我吧！我会回答你们。’不兰迦叶曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！
　　　　　　各位贤者！请不要制造噪音了，这些尊者不是在问你们，他们是在问我，我会回答他
　　　　　　们。’但是没有作用，而且不兰迦叶的许多弟子如此反驳他之后便离去，你不知道
　　　　　　这个法律，我知道这个法律。你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者
　　　　　　。我是〔言行〕一致者，你不是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后
　　　　　　说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，。
　　　　　　你是被折服者。去吧！再学习吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中　〕解
　　　　　　脱吧！’佛陀！因此，我心里想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事
　　　　　　，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说
　　　　　　完，便掉头离去。’
　　11。　“如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆
　　　　　　利。瞿昙！我等作如是念：此阿夷哆鸡含剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，

　　　　　　为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿
　　　　　　昙！昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，
　　　　　　人我问事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说
　　　　　　事讫。瞿昙！我等复作是念：如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养
　　　　　　奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而
　　　　　　去。”
　　　　　　“摩息迦利瞿含利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也
　　　　　　是一样。佛陀！我心里又想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养
　　　　　　奉事，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等
　　　　　　他说完，便掉头离去。’佛陀！过去，阿夷哆鸡舍剑婆利曾对数百人的群众说法。
　　　　　　当时，他的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向阿夷哆鸡舍剑婆利问这个义
　　　　　　理，他不知道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你们。’阿夷哆鸡舍
　　　　　　剑婆利曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！请不要制造噪音！这些尊者
　　　　　　不是在问你们，他们是在问我，我会回答他们。’但是没有作用，而且阿夷哆鸡舍

三○三　中阿含经卷第五十七

三○四　晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六

　　　　　　剑婆利的许多弟子如此反驳他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。
　　　　　　你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一致者，你不
　　　　　　是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，
　　　　　　你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习
　　　　　　吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中　〕解脱吧’佛陀！因此，我心里
　　　　　　想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，曾被
　　　　　　弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
　　12。　“瞿昙！我等复作是念；此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
　　　　　　所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时沙
　　　　　　门瞿昙数在大众，无量百千众围绕说法，于其中有一人鼾眠作声，又有一人语彼人
　　　　　　曰：‘莫鼾眠作声！汝不欲闻世尊说微妙法，如甘露耶？’彼人即便默然无声。瞿
　　　　　　昙！我等后作是念：如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
　　　　　　所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
　　　　　　“佛陀！我心里又想：‘只有佛陀受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，
　　　　　　没有被弟子反驳、非难∶　这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离
　　　　　　去。’佛陀！过去，你曾经被数以千计的大众前后围绕而说法，其中有一人睡着，
　　　　　　发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出打鼾声了。难道你不想听闻佛
　　　　　　陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。佛陀！因此，我心里想：‘只有佛陀
　　　　　　受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非
　　　　　　一向如此的，这是不对的，不等�

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