,五。是谓有五支摄正见,得心解脱果、慧解脱果,得心解脱功德,慧解
脱功德。”
尊者大拘絺罗回答说:“有五支资助正见,才能达到心解脱、慧解脱,得到心解脱、
慧解脱的功德。是哪五支呢?一是议论,一一是戒律,三是广泛学习,四是禅定,五
是内观。有这五支资助正见,才能达到心解脱、慧解脱,得到心解脱、慧解脱的功
德。”
34。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
35。 复问曰:“贤者拘絺罗!云何生当来有?”
尊者合梨子又问:“贤者大拘絺罗!为什么会有未来的再生呢?”
36。 尊者大拘絺罗答曰:“愚痴凡夫无知,不多闻,无明所覆,爱结所系,不见善知识(202)
,不知圣法,不御圣法,是谓生当来有。”
尊者大拘絺罗回答说:“愚痴的凡夫不听闻正法,,轻视圣者、不熟悉圣者之法、不以
三九三 中阿含经卷第五十八
三九四 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
圣者之法调御自己覆盖,轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己,被无明
覆盖,被贪爱束缚,所以会有未来的再生。”
37。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
38。 复问曰:“贤者拘絺罗!云何不生当来有?。
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!如何才不会有未来的再生呢?”
39。 尊者大拘絺罗答曰∶“若无明已尽,明已生者,必尽苦也,是谓不生于当来有。”
尊者大拘絺罗回答说:“如果无明已经断尽,明已经生起,必定断尽一切苦,如此才
不会有未来的再生。”
40。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
41。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几觉(186)耶?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!有几种受呢?”
42。 尊者大拘絺罗答曰:“有三觉,乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此缘何有耶?缘更乐(186)
有。”
尊者大拘絺罗回答说;“有三种受,乐受、苦受、不苦不乐受。这三种受是如何生起
呢?这三种受是因为接触而生起。”
43。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者者梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
44。 复问曰:“贤者拘稀罗!觉、想、思恤,此三法为合为别?此三法可81 ”施设耶?”
尊者合梨子又问:“贤者大拘稀罗!受、想、识、思,这三法是相关的,还是不相关的?
将这三法分析再分析之后,是否可以解说其差异呢?”
三九五 中阿含经卷第五十八
三九六 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
45。 尊者大拘絺罗答曰:“觉、想、思,此三法合不别,此三法不可别施设。所以者何
?觉所觉者,即是想所想,思所思(2104),是故此三法合不别,此三法不可别施设。”
尊者大拘絺罗回答说:“受、想、识,这三法是相关的,不是不相关的。为什么呢?
贤者!彼所受的就是彼所想的,彼所想的就是彼所识的,因此这三法是相关的,不
是不相关的。将这三法分析再分析之后,无法解说其差异。”
46。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
47。 复问曰:“贤者拘絺罗!灭者有何对(2091)?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!寂灭是以什么为对?”
48。 尊者大拘絺罗答曰:“灭者无有对。”
尊者大拘絺罗回答说:“寂灭无以为对。”
49。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者含梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大枸絺罗的说法。
50。 复问曰:“贤者拘絺罗!有五根异行、异境界,各各受自境界(2105),眼根,耳、鼻、舌
、身根。此五根异行、异境界,各各受自境界,谁为彼尽受境界?谁为彼依耶(2106)?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!这五根,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,各
有不同的对象,不同的行处,他们不会经验彼此的对象与行处。这些各有不同对象
,不同行处,又不会经验彼此之对象与行处的五根,什么是他们的所依?谁能经验
他们的对象与行处呢?”
51。 尊者大拘絺罗答曰:“五根异行、异境界,各各自受境界,眼根,耳、鼻、舌、身
根。此五根异行、异境界,各各受自境界,意为彼尽受境界,意为彼依。”
尊者大拘絺罗回答说:“这五根,即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,各有不同的对
象,不同的行处,他们不会经验彼此的对象与行处。这些各有不同对象,不同行处
,又不会经脸彼此之对象与行处的五根,意是他们的所依,意能经验他们的对象与
三九七 中阿含经卷第五十八
三九八 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
行处。”
52。 尊者舍黎子闻已,叹曰∶“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
53。 复问曰:“贤者拘絺罗!意者依何住耶(2107)?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!这五根依何而住?”
54。 尊者大拘絺罗答曰∶“意者依寿,依寿住。”
尊者大拘絺罗回答说:“这五根依寿命而住。”
55。 尊者舍黎子闻已,叹曰∶“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
56。 复问曰:“贤者拘絺罗!寿命者依何住耶?”
尊者含梨子又问:“贤者大拘絺罗!寿命依何而住?”
57。 尊者大拘絺罗答曰:“寿者依暖,依暖住。”
尊者大拘絺罗回答说:“寿命依体温而住。”
58。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
59。 复问曰:“贤者拘絺罗!寿及暖,此二法为合为别?此二法可得别施设耶?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!寿命与体温,这二法是相关的,还是不相关的?
将这二法分析再分析之后,是否可以解说其差异呢?”
60。 尊者大拘絺罗答曰:“寿及暖,此二法合不别,此二法不可别施设。所以者何?因
寿故有暖,因暖故有寿。若无寿者则无暖,无暖者则无寿。犹如因油因灶,故得燃
灯,彼中因⊕焰故有光,因光故有焰。若无焰者则无光,无光者则无焰。如是因寿故
有暖,因暖故有寿。若无寿者则无暖,无暖者则无寿。是故此二法合不别,此二法
三九九 中阿含经卷第五十八
四○○ 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
不可别施设。”
尊者大拘絺罗回答说:“寿命与体温,这二法是相关的,不是不相关的。为什么呢?
贤者!因为有寿命就有体温,有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温,没有体
温就没有寿命。譬如因为有油与灯心,油灯才能点燃,此中,因为有火焰所以有光
,因为有光所以有火焰。如果没有火焰就没有光,没有光就没有火焰。同理,因为
有寿命就有体温,有体温就有寿命。如果没有寿命就没有体温,没有体温就没有寿
命,因此这二法是相关的,不是不相关的。将这二法分析再分析之后,无法解说其
差异。”
61。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
62。 复问曰:“贤者拘絺罗!有几法,生身死已,身弃冢间,如木无情?”
尊者舍梨子又问曰:“贤者大拘絺罗!有几法可以定义身体已死亡,如同被丢弃在坟场
,没有情识的木材呢?”
63。 尊者大拘絺罗答曰∶“有三法,生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者
寿,二者暖,三者识(2092)。此三法,生身死已,身弃冢问,如木无情。”
尊者大拘絺罗回答说:“有三法可以定义身体已死亡,如同被丢弃在坟场,没有情识
的木材。是哪三法呢?一是寿命,二是体温,三是意识。这三法可以定义身体已死
亡,如同被丢弃在坟场,没有情识的木材。”
64。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
65。 复问曰:“贤者拘絺罗!若死及入灭尽定(307)者,有何差别?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!死亡者与入灭尽定者,有什么差别呢?”
66。 尊者大拘絺罗答曰:“死者,寿命灭讫,温暖已去,诸根败坏(2093)。比丘入灭尽定者,
寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏。死及入灭尽定者,是谓差别。”
四○一 中阿含经卷第五十八
四○二 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
尊者大拘絺罗回答说:“死亡者,身行灭尽,止息,口行灭尽、止息,意行灭尽、止
息,而且寿命已尽,体温退失,诸根败坏。入灭尽定的比丘,身行灭尽、止息,口
行灭尽、止息,意行灭尽、止息,但寿命未尽,体温不退失,诸根不败坏。这就是
死亡者与入灭尽定者的差别。”
67。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者含梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
68。 复问曰:“贤者拘絺罗!若入灭尽定及入无想定(7 4 7)者,有何差别?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!入灭尽定者与入无想定者,有什么差别呢?”
69。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘入灭尽定者,想及知灭。比丘入无想定者,想知不灭。
若入灭尽定及入无想定者,是谓差别。”
尊者大拘絺罗回答说:“入灭尽定的比丘,想受灭尽。入无想定者,想受未灭尽。这
就是入灭尽定者与入无想定者的差别。”
70。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
71。 复问曰:“贤者拘絺罗!若从灭尽定起及从无想定起者,有何差别?”
尊者舍梨子又问:“贤者大拘絺罗!从灭尽定起与从无想定起,有什么差别呢?”
72。 尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时,不如是念:我从灭尽定起。比丘从无想
定起时,作如是念:我为有想?我为无想?从灭尽定起及从无想定起者,是谓差
别。”
尊者大拘絺罗回答说:“比丘从灭尽定起时,心里不会想:‘我从灭尽定起。’比丘
从无想定起时,心里会想:‘现在,我是有想?还是无想呢?’这就是从灭尽定起与
从无想定起的差别。”
73。 尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉
行。
四○三 中阿含经卷第五十八
四○四 晡利多品第十七(211)大拘絺罗经第十
尊者舍梨子听了之后,赞叹说:“很好!很好!贤者大拘絺罗!”尊者舍梨子赞叹尊
者大拘絺罗之后,很欢喜地接受尊者大拘絺罗的说法。
74。 复问曰:“贤者拘絺罗!比丘入灭尽定时先灭何法?为身行?为口、意行耶?”