比丘众便问：“比丘应该如何才能得到善终，在有福德的情况中而命终呢？”
五一五 中阿含经卷第六十
五一六 例品第十八（218）阿那律陀经（上）第七
5。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！若比丘离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游者
（23），是谓比丘贤死、贤命终也。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如果比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足
初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的
息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；
因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即
‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦
灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平
衡所生起之念的清净。如此，比丘便能得到善终，在有福德的情况中而命终。”
6。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟的善终，在有福德的情况中而命终吗？”
7。 尊者阿那律陀答曰∶“诸贤！比丘不极是贤死、贤命终也。复次！诸贤！若比丘得
如意足（104）、天耳、他心智（483）、宿命智（501）、生死智、漏（3）尽得无漏，心解脱、慧解脱（24），于
现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如
真（25），是谓比丘贤死、贤命终也。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟的善终，在有福德的
情况中而命终。各位贤者！如果比丘〔在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有
污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，〕成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天
眼通、漏尽通，断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、
知道：没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生
。如此，比丘便能得到善终，在有福德的情况中而命终。”
8。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是贤死、贤命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟的善终，在有福德的情况中而命终吗？”
9。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是贤死、贤命终也。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘便能得到究竟的善终，在有福德的情
况中而命终。”
10。 于是，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵已，即从⊕座起，稽首尊者阿那律陀足
，绕三匝（303）而去。
五一七 中阿含经卷第六十
五一八 例品第十八（218）阿那律陀经（上）第七
于是，比丘众听完尊者阿那律陀的话后，谨记在心，从座起身，顶礼尊者阿那律陀
足，右绕三圈后离去。
11。 尊者阿那律陀所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
尊者阿那律陀如是说完之后，诸比丘对于尊者阿那律陀所说，都很欢喜地接受。
（二一九）中阿含例品阿那律陀经（下）第八
1。 我闻如是：一时佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，诸比丘则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣尊者（77）阿那律（472）所，稽首礼足，却坐一面，
白曰：“我等欲有所问，听乃敢陈。”
有一次，比丘众在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见尊者阿那律陀，见过
尊者阿那律陀作礼之后，便坐在一旁，说：“尊者阿那律陀！我们有问题想请教你，
你是否愿意接受我们的问题？”
3。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤（120）！欲问便问，我闻已当思。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！你们可以提出你们的问题，我听了之后会想想
看。”
4。 时，诸比丘即便问曰：“云何比丘不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众便问：“比丘应该如何才能得到清凉的善终，在清凉的情况中而命终呢？”
五一九 中阿含经卷第六十
五二○ 例品第十八（219）阿那律陀经（下）第八
5。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！若比丘见质直及得圣爱戒（2180）者，是谓比丘不烦热死、不
烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如果比丘是正直者，并且对于戒律有坚固不移的
信心。如此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉的情况中而命终。”
6。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
7。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若
比丘观内身如身……乃至观觉、心、法如法（521），是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说；“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟清凉的善终，在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者！如果比丘于身体观照身体、于感受观照感受、于
内心观照内心、于现象观照现象。如此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉的情况
中而命终。”
8。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
9。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若
比丘心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱
，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜
，心与舍（107）俱，无结无怨，无患无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，
是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟清凉的善终，在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者！如果比丘的内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心
〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满总，没有烦恼
与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔慈
心〕而生活。同理，，他的内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，
心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔悲、喜、舍心〕而生活。如
此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉的情况中而命终。”
五二一 中阿含经卷第六十
五二二 例品第十八（219）阿那律陀经（下）第八
10。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终？复次，诸贤！若
比丘度一切色想……乃至非有想非无想处（897）成就游，是谓比丘不烦热死，不烦热命
终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟清凉的善终，在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者！如果比丘超越一切色界想，灭除感觉反应，不起
种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住；超越空无边处，只想‘识是无边
的’，成就识无边处而住；超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住；超
越无所有处，成就非有想非无想处而住。如此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉
的情况中而命终。”
12。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
13。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次，诸贤！若
有比丘度一切非有想非无想处，想知灭（307）身触成就游（968），及慧观诸漏（3）已尽者，是谓比
丘不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘尚未能得到究竟清凉的善终，在究竟
清凉的情况中而命终。各位贤者！如果比丘超越非有想非无想处，成就想受灭而住
，以智慧知见之后，断尽烦恼。如此，比丘便能得到清凉的善终，在清凉的情况中
而命终。”
14。 时，诸比丘又复问曰：“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？”
比丘众又问：“如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清凉的情况中而命终
吗？”
15。 尊者阿那律陀答曰：“诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
尊者阿那律陀回答说：“各位贤者！如此，比丘便能得到究竟清凉的善终，在究竟清
凉的情况中而命终。”
五二三 中阿含经卷第六十
五二四 例品第十八（219）阿那律陀经（下）第八
16。 时，诸比丘闻尊者阿那律陀所说，善受持诵，即从⊕座起，稽首尊者阿那律陀足绕三
匝（303）而去。
于是，比丘众听完尊者阿那律陀的话后，谨记在心，从座起身，顶礼尊者阿那律陀
足，右绕三圈后离去。
17。 尊者阿那律陀所说如是，彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
尊者阿那律陀如是说完之后，诸比丘对于尊者阿那律陀所说，都很欢喜地接受。
（二二○）中阿含例品见经第九
1。 我闻如是：一时，佛般涅槃（48）后不久，尊者（77）阿难（314）游王舍城（110），在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，在佛陀入涅槃后不久，尊者阿难住在王舍城的竹
林精舍。
2。 于是，有一异学（305）梵志（9），是尊者阿难未出家时友，中后彷徉（167），往诣尊者阿难所，共
相问讯，却坐一面，语尊者阿难：“欲有所问，听我问耶？”
有一次，有一位外道婆罗门，是尊者阿难未出家之前的好朋友，在午餐过后，前往
尊者阿难的住处，问讯作礼后，坐在一旁，问说：“我有问题想请教你，你是否愿
意接受我的问题？”
3。 尊者阿难答曰：“梵志！欲问便问，我闻已当思。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！你可以提出你的问题，我听完之后会想想看。”
4。 异学梵志即便问曰：“所谓此见舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无有常！世有
底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非
五二五 中阿含经卷第六十
五二六 例品第十八（220）见经第九
终亦非不终（1663）耶？沙门瞿昙（122）知此诸见如应知耶？”
外道婆罗门便问：“关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是否如实地
知见这些见呢？”
5。 尊者阿难答曰：“梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉（109）舍置除却，不尽
通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，
如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？世尊、如来、无所著、正尽觉知
此诸见如应也。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀
是如实地知见这些见。”
6。 异学梵志又复问曰：“所谓此见，沙门瞿昙舍置除却，不尽通说，谓世有常，世无
有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终
，如来亦非终亦非不终耶？沙门瞿昙云何知此诸见如应耶？”
外道婆罗门又问：“关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不
是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不
存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是如何如实
地知见这些见呢？”
7。 尊者阿难答曰∶ “梵志！所谓此见，世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不尽
通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，
如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？异学梵志！如是⊕见、如是受、如
是趣、如是生、如是至后世（2181），所谓此是世尊、如来、无所著、正尽觉舍置除却，不
尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终
，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？如是知此诸见，此诸见应如是
知。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见�