知。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是
五二七 中阿含经卷第六十
五二八 例品第十八（220）见经第九
常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、
如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀
知道这些见、知道见的起因、知道见的寂灭、知道灭除见的方法。他没有这些见，
他解脱生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，他解脱苦。婆罗门！关于这
些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边、世间没
有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又
不存在、如来死后既非存在又非不存在，佛陀是如此如实地知见这些见。”
8。 异学梵志白曰：“我今自归于阿难。”
外道婆罗门便说：“阿难！我要以你做为归依的对象。”
9。 尊者阿难告曰：“梵志！汝莫自归于我，如我自归于佛，汝亦应自归⊕于佛。。”
尊者阿难回答说：“婆罗门！你不应以我做为归依的对象，我是以佛陀做为归依的
对象，你也应该以佛陀做为归依的对象。”
10。 异学梵志白曰：“阿难！我今自归于佛、法及比丘众（84） ，唯愿世尊受我为优婆塞（176）！
从今日始，终身自归，乃至命尽。”
外道婆罗门便说：“阿难！请接受我成为佛陀的在家弟子，从现在开始一直到生命结
束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
11。 尊者阿难所说如是，彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
尊者阿难如是说完之后，外道婆罗门对于尊者阿难所说，很欢喜地接受。
五二九 中阿含经卷第六十
五三○ 例品第十八（220）见经第九
（二二一）中阿含例品箭喻经第十
1。 我闻如是∶ 一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，尊者（77）鬘童子（2016）独安⊕静处燕坐（80）思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不
尽通说，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终
，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终（1663）耶？我不欲此！我不忍此！我不可
此！若世尊为我一向说世有常者，我从彼学梵行（25），若世尊不为我一向说世有常者，
我当难诘彼，舍之而去。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异
；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊为我一向说此
是真谛，余皆虚妄言者，我从彼学梵行：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄
言者，我当难诘彼，舍之而去。
有一次，尊者鬘童子独自在安静处禅坐思惟，心里想：“关于这些被佛陀搁置，拒绝
回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命
五三一 中阿含经卷第六十
五三二 例品第十八（221）箭喻经第十
异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既
非存在又非不存在。对此，我不欢喜，我不认同，我不接受。如果佛陀告诉我‘世
间是常。’那么我就跟随他修习梵行；如果佛陀不告诉我‘世间是常。’那么我就
非难他，离他而去。同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、
命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后
既非存在又非不存在，也是一样。如果佛陀告诉我‘只有这个才是真理，其他的都
是虚妄。’那么我就跟随他修习梵行；如果佛陀不告诉我‘只有这个才是真理，其
他的都是虚妄。’那么我就非难他，离他而去。”
3。 于是，尊者鬘童子则于晡时（79）从燕座起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：
“世尊！我今独安静处燕坐思惟，心作是念：所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说
，谓世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来
不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！若
世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。
如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世
尊！当为我说。若世尊不一向知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。”
于是，尊者鬘童子在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀作
礼之后，便坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！今天我独自在安静处禅坐思惟时，心里想
：关于这些被佛陀搁置，拒绝回答的种种见，即世间是常、世间不是常、世间有边
、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后
既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在。对此，我不欢喜，我不认同，我
不接受。如果佛陀知道‘世间是常。’那么，佛陀！请告诉我‘世间是常。’如果
佛陀不知道‘世间是常。’那么，佛陀！请告诉我你不知道。同理，对于世间不是
常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存
在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在，也是一样。如果佛
陀知道‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’那么，佛陀！请告诉我‘只有这
个才是真理，其他的都是虚妄。’如果佛陀不知道‘只有这个才是真理，其他的都
是虚妄’那么，佛陀！请告诉我你不知道。”
五三三 中阿含经卷第六十
五三四 例品第十八（221）箭喻经第十
4。 世尊问曰：“鬘童子！我本颇为汝如是说世有常，汝来从我学梵行耶？”
佛陀便问：“鬘童子！我是否曾经对你说过：你来跟随我修习梵行，我就告诉你‘世
间是常’？”
5。 鬘童子答曰：“不也，世尊！”
鬘童子回答说：“没有，佛陀！”
6。 “如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我本颇为汝如是说此是真谛，余皆虚妄言，
汝来从我学梵行耶？”
“同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死
后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存
在，也是一样。鬘童子！我是否曾经对你说过：你来跟随我修习梵行，我就告诉你
‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄’？”
7。 鬘童子答曰：“不也，世尊！”
鬘童子回答说：“没有，佛陀！”！。
8。 “鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说世有常者，我当从世尊学梵行耶？”
“鬘童子！你是否曾经对我说过：如果佛陀告诉我‘世间是常。’我就跟随你修习
梵行？”
9。 鬘童子答曰∶“不也，世尊！”
鬘童子回答说：“没有，佛陀！”
10。 “如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，
如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？鬘童子！汝本颇向我说，若世尊为我一向说
此是真谛，余皆虚妄言者，我当从世尊学梵行耶？”
“同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死
后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存
在，也是一样。鬘童子！你是否曾经对我说过：如果佛陀告诉我‘只有这个才是真
理，其他的都是虚妄。’我就跟随你修习梵行？”
11。 鬘童子答曰：“不也，世尊！”
鬘童子回答说：“没有，佛陀！”
五三五 中阿含经卷第六十
五三六 例品第十八（221）箭喻经第十
12。 世尊告曰：“鬘童子！我本不向汝有所说，汝本亦不向我有所说，汝愚痴人！何故
虚妄诬谤我耶（2182）？”
佛陀便说：“鬘童子！既然我不曾对你有所承诺，你也不曾对我提出要求，你这个愚
痴者！在这样的情形下，你〔自以为〕是谁？你又要否认什么？”
13。 于是，尊者鬘童子为世尊面诃责数，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所伺。
于是，尊者鬘童子被佛陀当面、诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无
话可说。
14。 于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向
说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也（2183）。如是世
无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不
终，如来亦非终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说此是真谛
，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵行。彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。”
佛陀当面诃责鬘童子之后，便告诉比丘众：“如果有愚痴者心里想：如果佛陀不告诉
我‘世间是常。’那么我就不跟随他修习梵行。这个愚痴者可能已经命终，而佛陀
依然不记说。同理，对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身
异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存
在又非不存在，也是一样。如果有愚痴者心里想：如果佛陀不告诉我‘只有这个才
是真理，其他的都是虚妄。’那么我就不跟随他修习梵行。这个愚痴者可能已经命
终，而佛陀依然不记说。”
15。 “犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼⊕有亲族怜念愍伤，为求利义饶益安
隐，便求箭医。然彼人者方作是念：未可拔箭！我应先知彼人如是姓、如是名、如
是生？为长、短、粗、细？为黑、白、不黑不白？为刹利族，梵志、居士、工师（52）族
？为东方、南方、西方、⊕北方耶？未可拔箭！我应先知彼弓为柘、为桑、为榇、为
角耶？未可拔箭！我应先知弓扎，彼为是牛筋、为獐鹿（2184）筋、为是丝耶？未可拔箭！
我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭！我应先知弓弦为筋、为丝、
为纻（2185）、为麻耶？未可拔箭！我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭！我应先知箭缠
为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶？未可拔箭！我应先知箭羽为⊕翲陵品⊙毛、为雕鹫毛
、为Γ�2187）毛、为鹤毛耶？未可拔箭！我应先知箭⊕鐬（2188）錍（2189）、为矛、为铍刀（2190）耶？、未
五三七 中阿含经卷第六
五三八 例品第十八（221）箭喻经第十
可拔箭！我应先知作箭鉽师如是姓、如是名、如是生？为长、短、粗、细？为黑、
白、不黑不白？为东方、西方、南方、北方耶？彼人竟不得知，于其中间而命终
也。”
“譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲属可怜、
悲愍他的伤口，希望他能得到安隐，于是便请来能够处理箭伤的医生。但是，他却
说：‘不要将箭拔出来！我要先知道射箭者的姓、名、出生为何？他的高矮胖瘦为何
？他是白、黑或不白不黑吗？他是王族武士、婆罗门、居士或工师吗？他住在束方
、南方、西方或北方吗？不要将箭拔出来！我要先知道射箭者所用的弓，是用哪一
种木做成的，是拓木、桑木、衬木？或是石弓？不要将箭拔出来！我要先知道射箭
者用什么来捆绑弓杆，是牛筋、鹿筋或丝线？不要将箭拔出来！我要光知道射箭者
所用的弓，是什么颜色，黑色、白色、红色或黄色？不要将箭拔出来！我要先知道
射箭者所用的弓弦，是什么材质的，是筋、丝线、纻线或麻线？不要将箭拔出来！
我要先知道射箭者所用的箭秆，是什么材质的，是木或竹？不要将箭拔出来！我要
先知道射箭者用什么来捆绑箭秆，是牛筋、鹿筋、或丝线？不要将箭拔出来！我要先
知道射箭者所用的箭羽，是什么羽毛，是翲陵毛、雕鹫毛、γ蚝酌坎灰�
箭拔出来！我要先知道射箭者所用的箭头，是什么形状的，是广长而薄镰状、矛状
或两刃小刀状？不要将箭拔出来！我要先知道造箭者的姓、名、出生为何？他的高
矮胖瘦为何？他是白、黑或不白不黑吗？他是王族武士、婆罗门、居士或工师吗？
他住在东方、南方、西方或北方吗？’这个被毒箭射中身体的人可能已经命终，而
依然得不到答案。”
16。 “若有愚痴人作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世尊学梵行。彼愚
痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是世无有常；世有底，世无底；命即是身，
为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶�