无苦之果报,达到涅槃。“苦灭道圣谛”
(dukkhanirodhamagga ariyasacca)是八个灭苦的圣
道─正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
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正念、正定(参考注解190)
43。 三结:巴利文为“tinnam sannojan?nam”,意思是
“三种会导致生死轮迥的束缚”,即“身见”
(sakkayaditthi)─相信永恒不变的“我”,“戒取
见”(silabbataparamasa)─相信宗教仪式、苦行
能达到修行的目的,“疑”(vicikiccha)─内心还有疑
惑。
44。 须陀洹:巴利文为“sotapanna”,又译“初果”,
尚须最多七次往来天上人间,便能解脱。
45。 淫怒痴薄:对应之巴利文为“ ragadosamohanam
tanutta”(AN。 IV。 p。12),中文译为“减弱贪欲、瞋
恚、愚痴的程度”。贪欲、瞋恚、愚痴是三种根本
的烦恼,又译“三毒”。
46。 一往来:巴利文为“sakadagamin”,又译“斯陀
含、二果”,只须一次往来天上人间,就能解脱。
47。 五下分结:巴利文为“Pancannam
orambhagiyanam sannojananam”,意思是“五种
较粗的,会导致生死轮迥的束缚”,即“贪欲”
(kamacchanda)─感官的欲求,“瞋恚”
(vyapada)─恶意、愤怒,“身见”
(sakkayaditthi)─相信永恒不变的“我” ,“戒取
见”(silabbataparamasa)─相信宗教仪式、苦行能
达到修行的目的,“疑”(vicikiccha)─内心还有疑
惑。
48。 般涅槃:巴利文为“parinibbana”,有二个意思,
第一个是“彻底的解脱对生命的贪爱与执着”,又
称为“有余依涅槃”(sa…upadisesa parinibbana);
第二个是“五蕴生命的彻底断除、彻底断除生命与
再生”,又称为“无余依涅槃”(an…upadisesa
parinibbana)(参考注解63)。
49。 不退法:巴利文为“anavattidhamma”,又译“阿
那含、三果”(anagami),再生于色界或无色界天
上,并得到解脱,不再受生于人间。
50。 尼师檀:巴利文为“nisidana”,打坐时所铺的垫布。
51。 结跏跌坐:盘腿而坐。
52。 刹利女,梵志、居士、工师女:对应之巴利文为
“khattiyakannam va brahmanpakannam va
gahapatikannam va”(AN。 IV。 p。128),中文译为
“刹帝利女、婆罗门女、居士女”,即印度四姓阶
级─刹帝利、婆罗门、吠舍(居士)、首陀罗(工
师),其中前三个阶级的女人。在佛陀以前的印度
社会,四姓阶级的高低顺序为:婆罗门、刹帝利、
吠舍、首陀罗。到了佛陀时代,由于社会情形的改
法变,加上战争不断,于是王权高涨,使得阶级的高
低顺序改变为:刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗。
此四姓代表不同的专门职业,分别是:“刹帝利”
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(khattiya)为王族武士,“婆罗门”(brahmana)为
祭师,“吠舍”(vessa)为商人地主,“首陀罗”
(sudda)为农民、工人、奴隶。
53。 沙门道:巴利文为“samanna…attha”,中文译为“沙
门义”,意思是“修行人的目标”,即贪欲、瞋恚、
愚痴永尽,一切烦恼永尽(参考《杂阿含第七九五
经》)。
54。 无上梵行:最究竟的梵行,即最究竟的解脱道(参
考注解25)
55。 当观自义、观彼义、观两义:应当观照对自己的利
益、对他人的利益、对自他彼此的利益。“观自义”
即是经文中的“我出家学,不虚不空,有果有报,
有极安乐,生诸善处而得长寿”。“观彼义”即是
经文中的“受人信施衣被、饮食、床褥、汤药,令
诸施主得大福佑,得大果报,得大光明者”。“观两
义”即是同时观照自己与他人的利益。
56。 衣被、饮食、床褥、汤药:巴利文为“civara…pindapata…
senasana…gilanapaccayabhesajjaparikkhara”,中文译
为“衣服、食物、卧具、医药”,这四项是维持生活最基
本的物质要求。
57。 蹲:音ㄔㄨㄢˇ ,足踵,即脚后跟。对应之巴利文为
“ ubho janghe ”(AN。 IV。 p。129),意思是“双腿”
58。 髀:音ㄅㄧˋ,膝以上的大腿骨。对应之巴利文为
“paccorasmim”(AN。 IV。 p。13o),意思是“臀部”。
59。 龂:音ㄧㄣˊ,齿根肉。
60。 下过:对应之巴利文为“adhobhaga nikkhameyya”
(AN。 IV。 p。132),中文译为“从〔身体〕 下面的部分
出去”,意思是“从肛门出去”。
61。 撮举人已,倒着釜中:对应之巴利文为
“uddhapadam adhosiram gahetva tattaya
lohakumbhiya pakkhipeyya”(AN。 IV。 p。133),中文
译为“以头下脚上的方式举起,投入热的金属锅
中”。釜,音ㄈㄨˇ,古时一种有脚的烹饪器具,
和现代煮物的锅相同。
62。 六十比丘舍戒还家:对应之巴利文为
“satthimattanam bhikkhunam unham lohitam
mukhato ugganchi satthimatta bhikkhu sikkham
paccakkhaya hinayavattimsu”(AN。 IV。 p。135),中
文译为“六十位比丘从口中吐血出来,六十位比丘
舍弃佛陀的教诫而还俗”。
63。 七善人所往至处及无余涅槃:对应之巴利文为
“Satta … purisagatiyo … anupada ca
parinibbanam”(AN。 IV。 p。70),中文译为“人命终
后的七种趣向及无余依涅槃”。其中,“所往至处”
(gati)是指“离去、死去、方向”,此处则是指“死后
的方向”,即“未来存在(受生)的方向”。“无
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余涅槃”(anupada parinibbanam)是指“五蕴生命
的彻底熄灭”,即“五蕴生命一切可能性及轮迥的
彻底灭绝”(参考注解48)。
64。 我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有
便断:对应之巴利文为“no c'assa; no ca me siya,
na bhavissati; na me bhavissati; yad atthi yam
bhutam; tam pajahami”(AN。 IV。 p。70),中文译为
“若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是
现在存在及过去存在的,我都舍断”。
65。 有乐不染,合会不着:对应之巴利文为“ So ……
bhave na rajjati; sambhave na rajjati”(AN。 IV。
p。70),中文译为“彼不以有(存在)为乐,不以出
生为乐”。
66。 无上息?慧之所见,然未得证:对应之巴利文为
“so…atthuttarim padam santam sammappannaya
passati; tan ca khvassa padam na sabbena
sabbam sacchikatam hoti”(AN。 IV。 p。70…71),中文
译为“以正慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自
彻底体证该无上的寂静道”。
67。 麸:音ㄈㄨ ,麦的皮屑。
68。 少慢未尽,对应之巴利文为“na sabbena sabbam
mananusayo pahino hoti; na sabbena sabbam
bhavaraganusayo pahino hoti; na sabbena
Sabbam ayijjanusayo pahino hoti”(AN。 IV。 p。71);
中文译为“未彻底舍断傲慢的随眠,未彻底舍断执
着存在的随眠,未彻底舍断无明的随眠”。“随眠”
(anusaya),就是潜伏的倾向、烦恼(参考注解
1049)。
69。 中般涅槃,对应之巴利文为“antaraparinibbayi ”
(AN。 IV。 p。71),中文译为“中般涅槃者”,意思是
“从人间再生至天上的过程中,得到解脱的阿那含
果(即三果)圣人”。
70。 椎:音ㄓㄨㄟ,敲打东西的用具。
71。 生般涅槃,对应之巴利文为“upahaccaparinibbayi”;
(AN。 IV。 p。72),中文译为“生般涅槃者”,意思
是“刚刚再生至天上时,就得到解脱的阿那含果
(即三果)圣人”。
72。 无行般涅槃:对应之巴利文为
“asankharaparinibbayi”(AN。 IV。 p。72),中文译为
“无行般涅槃者”,意思是“再生至天上后,很快
就得到解脱的阿那含果(即三果)圣人”。本经叙
述的七种趣向,其顺序是从最快达到解脱的趣向,
一直排到最慢达到解脱的趣向。这一点也与对应之
巴利文经典符合,因此本书将《大正藏》 中的“行
般涅槃”校勘为“无行般涅槃”,并将“无行般涅
槃”校勘为“行般涅槃”。
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73。 行般涅槃:对应之巴利文为
“sasankharaparinibbayi”(AN。 IV。 p。73),中文译为
“行般涅槃者”,意思是“再生至天上后,必须再
努力修行,才能得到解脱的阿那含果(即三果)圣
人”。
74。 上流阿迦腻吒般涅槃:对应之巴利文为
“uddhamsoto akanitthagami”(AN。 IV。 p。74),中文
译为“上流阿迦腻吒般涅槃者”,意思是“在生命
之流中,往上前进至阿迦腻吒天,才能得到解脱的
阿那含果(即三果)圣人”。其中,“阿迦腻吒
天”即“色究竟天”,是色界四禅中最高层的天
(参考注解530)。
75。 拘舍弥:巴利文为“Kosambi”,又译“憍赏弥、俱
睒弥、拘尸弥、拘深弥、句参”是“跋蹉”(Vam)
国的首都,位于中印度。
76。 瞿沙罗园:巴利文为“Ghositarama”,又译“瞿师
罗园、瞿私多园、具史罗园”,是“瞿沙罗”(又
译“美音”)长者布施给佛陀的园林。
77。 尊者:巴利文为“ayasma”,相当于“长老”
(thera),是对资历较高比丘的尊称,也可作为对比
丘的一般性称呼,甚至可以是对所有宗派修行人的
尊称。
78。 摩诃周那:巴利文为“Mahacunda”,又译“大周
那、摩诃注那、均头、尊那”,是舍梨子八位兄弟
姊妹中的第三位,随佛出家,曾任佛陀的侍者,在
沙弥身份时就证得阿罗汉果。
79。 晡时:申时也,指午后接近黄昏的时候,大约是下
午三点至五点。晡,音ㄅㄨ ,太阳过午的时候。
80。 宴坐:巴利文为“patisallana”,又译“燕坐”,禅
坐思惟之义。
81。 施设:巴利文为“ Pannapeti” ,意思是“告知、宣
说、解说、设置”
82。 毡数、跳毡、毡褥:音ㄑㄩˊ˙?ㄌㄩˊ˙ㄊㄚˋ˙
ㄉㄥ˙ㄓㄢ˙ㄖㄨˋ,是指各种不同的细毛毯。
83。 出世间:并非离开世间,而是超越世间。世间的成
就不外“名、利”,所以此处是指超越世间“名、
利”的价值观念。
84。 受三自归于佛、法及比丘众:又译“归依三宝”,
即称念三次归依佛、法、僧团,表示自愿成为佛教
徒,学习佛陀的教法,并以此作为处理生活中所面
临烦恼的方法。
85。 禁戒:是指佛教中的戒律,其中是以五戒为最基
本。在佛陀早期的弘法期间,归依三宝的在家居士
通常会同时受持五戒(五项道德规范),即从杀生
远离、从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从
饮酒远离。
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86。 阎浮洲:巴利文为“Jambudipa”,又译“瞻部洲”,
意思是“莲雾?(rose…apple)的国家,即印度”。古
代印度的世界观认为世界以须弥由为中心,周围有
八大山围绕,山与山之间有海水相隔,合计共有九
山八海。在须弥山与佉提罗山之间的海中有四大
洲,即东方的“弗婆毗提诃洲”(Pubbavideha),又
译“东胜身洲、弗于逮洲”;西方的“瞿陀尼洲”
(Aparagoyana),又译“西牛货洲、拘陀尼洲”;
南方的“阎浮提洲”(Jambudipa),又译“南瞻部
洲”;北方的“郁单曰洲”(Uttarakuru),又译“北
俱卢洲、郁单越洲”。
87。 五河流:即恒伽(Ganga)、摇尤那(Yamuna)、舍劳
浮(Sara