134。 法将：巴利文为“dhammasen apati”，意思是“佛
法的大将”，是舍梨子的称号。
135。 转法轮复转弟子：能解说佛陀所宣说之法者，是对
舍梨子的尊称。
136。 不能答一句，况复尔所深论：连一句话都无法回答，
何况是与你讨论甚深的法义。这是一句客套话，表
示对尊者舍梨子之智慧的尊崇。
137。 拘楼瘦：巴利文为“Kurusu”，意思是“在拘楼国
中”。其中，“Kuru”是“拘楼国”，而巴利文字
尾“…su”则是巴利文文法中“位格”的格结尾（case
ending），表示“在……之中”。
138。 剑磨瑟昙：巴利文为“Kammasadamma”，或
“ Kammassadhamma”，又译“劫摩沙、劫摩沙住
处、调牛、法治、法行”，是“拘楼国”（Kuru）的
城镇。
139。 正思惟、不正思惟：对应之巴利文为“yoniso ca
manasikaram ayoniso ca manasik aram ”（MN。 I。
p。7），中文译为“正确的、适当的思惟或意向，以及
混乱的、分散的思惟或意向”。其中，“不正思惟”
就是有欲念（kamavitakko）─ 贪欲的念头、有恚念
（vyapadavitakko）─ 瞋恨的念头、有害念
（vihimsavitakko）─ 残酷的念头。“正思惟”就是没
有欲念、没有恚念、没有害念（参考注解190）。
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140。 不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法：
对应之巴利文为“ariyanam adassavi ariyadhammassa
akovido ariyadhamme avinito sappurisanam adassavi
sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme
avinlto manasikara niye dhamme na…ppajanati
amanasikara niye dhamme na…ppajanati”（MN。
I。 p。7），中文译为“轻视圣者、不熟悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之
法、不以真人之法调御自己，不知应思惟之法及不
应思惟之法”。这是初果圣者所去除的污秽。其中，
“真人”或“至真”就是圣人。
141。 有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用
断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟断：对
应之巴利文为“Atthi…asava dassana pahatabba；
atthi asava samvara pahatabba； atthi asava
patisevana pahatabba； atthi asava adhivasana
pahatabba； atthi asava parivajjana pahatabba；
atthi asava vinodana pahatabba； atthi asava
bhavana pahatabba”（MN。 I。 p。7），中文译为“烦
恼应从见解断、烦恼应从守护断、烦恼应从受用
断、烦恼应从忍耐断、烦恼应从回避断、烦恼应从
去除断、烦恼应从修习断”。
142。 我何因过去世：对应之巴利文为“kin nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是什么？”
143。 我云何过去世耶：对应之巴利文为“kathan nu kho
ahosim atitam addhanam”（MN。 I。 p。8），中文译为
“我在过去世是怎么样？”
144。 真有神：对应之巴利文为“atthi me att ”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，有本我”。这
是属于常见，主张“本我”是永远存在的。
145。 真无神：对应之巴利文为“natthi me att”
（MN。 I。 p。8），中文译为“对我而言，没有本我”。
这是属于断见，认为人只是物质的组成，人死后什
么都没有了，所以这是不同于佛陀的“无我”。
146。 神见神：对应之巴利文为“attanava attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
本我”。
147。 神见非神：对应之巴利文为“attan ava anattanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由本我觉知
非本我”。
148。 非神见神：对应之巴利文为“anattana va attanam
sanjanami”（MN。 I。 p。8），中文译为“我由非本我觉
知本我”。
149。 此是神，能语、能知、能作、能教、能起、教起，
生彼彼处，受善恶报；定无所从来、定不有、定不
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当有。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚
人以是之故，便受生、老、病、死苦也：对应之巴
利文为“Yo me ayam atta vado vadeyyo tatra tatra kalyanap apak
anam kamm anam vipakam patisam vedeti； so kho pana me
ayam att anicco dhuvo sassato avipari namadhammo
sassatisamam tath'eva thassatiti。 Idam vuccatl bhikkhaveditthigatam
ditthigahanam ditthikant aram ditthivisakam ditt
hivipphanditam ditthisam yojanam · Ditthisam yojanasam
yutto bhikkhave assutav aputhujjano na parimuccatij atiy ajar a
maram ena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upay asehi”
（MN。 I。 p。8），中文译为“主张‘此是我
的本我’者，可以知道在某某处受善恶业的果报，
这个‘此是我的本我’是常的、坚固的、永恒的、
不会变化、将会永远存在的。诸比丘！这是谬见、
见的执取、见的丛林、见的不一致、见的纷争、见的
束缚。诸比丘！被〔邪〕 见束缚的无闻凡夫无法解脱
生、老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望。”
150。 恶道：对应之巴利文为“kantakadhanam”（MN。
I。 p。10…11），中文译为“荆棘之道”。
151。 闾里：音ㄌㄩˊ˙ㄌㄧˇ，乡里。
152。 以行梵行故，欲令故病断，新病不生故，久住安隐
无病故也：对应之巴利文为“brahmacariyanuggahaya： iti puranan ca
vedanam patihahkhami navan ca vedanam na uppadessami；
yatra ca me bhavissati anavajjata ca phasuviharo cati ”
（MN。 I。 p。lo），中文译为“为了帮助修行，〔心里想：〕
‘我如是去除了过去的痛苦，不再产生新的痛苦，我的生活没有过
失，而且安隐。’”
153。 云何有漏从思惟断耶：对应之巴利文为“ Kathame ca
bhikkhave asava bhavan apahatabba”（MN。 I。
p。11），中文译为“诸比丘！漏应如何从修习断？”
154。 念、法、精进、喜、息、定、舍觉支：此七项就是“觉支、七
菩提分”（sattasambojjahga），意思是“会导致觉悟的七个要素”，
即“念”（sati），是忆念，修行者心念分明，能觉知心的状态。昏
沈时，则忆念“择法”、“精进”、“喜”三觉支来策励自己；掉举
时，则忆念“轻安”、“定”、“舍”三觉支来降伏自己。“译法”
（dhammavicaya），是分别法义，抉择真伪。“精进”（viriya），是
努力前进，不做无益之苦行。“喜”（Piti），是心于法有所得而，。
生欢喜。“轻安”（passaddhi），是断除邪见烦恼后所得的平静。“定”
（samadhi），是禅定，心念的集中。“舍”（upekha），是内心平衡不受影响
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的状态。
155。 随人所作业则受其报，如是不行梵行不得尽苦。若作是说，随
人所作业则受其报，如是修行梵行便得尽苦：对应之巴利文为“Yo
bhikkhave evam vadeyya yatha yathayam puriso kammam karoti tatha
tatha tam patisam vediyati ti evam santam bhikkhave brahmacariyavaso
na hoti okaso na pannayati samma dukkhassa antakiriyaya。 Yo ca
kho bhikkhave evam vadeyya yatha yatha vedanlyam
ayam puriso kammam karoti tatha tathassa vipakam patisamvediyati
ti evam santam bhikkhave brahmacariyavaso hoti okaso pannayati
samma dukkhassa antakiriyaya。”（AN。 I。 249），
中文译为“诸比丘！如果说‘随着个人所造作的行为，每个人都会
如实地遭受自己所造作过的行为’ 是正确的，那么尽苦之道是不存
在的，断尽一切苦也是不可能的。但是，诸比丘！如果说‘随着个
人所造作应受报的行为，每个人都会如实地遭受自己所造作过行为的
果报’ 是正确的，那么尽苦之道是存在的，断尽一切苦也是有可能
的。”举例说明二句的差别：第一句的意思是“杀人者必被杀”；第
二句的意思是“杀人者必受杀人的果报”。其中，第一句的说词是错
误的。第二句才符合佛教“因果报应”的观念。
156。 不善业，对应之巴利文为“appamattakam pi papam kammam”
（AN。 I。 p。249），中文译为“轻微的恶业”。
157。 寿命甚短：对应之巴利文为“appadukkhavihori”（AN。 I。 p。
249），中文译为“寿命很短又很苦”。
158。 必受苦果现法之报：对应之巴利文为“ditthadhamme c'eva
vedaniyam hoti nanum pi khayati bahud eva”（AN。 I。
p。249），中文译为“在现世遭受轻微、不重的果报”
159。 犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？
谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王、王臣，极有威力。以有力故收缚
窃者，还夺取羊，是谓有人虽窃他羊，主还夺取：按照《大正藏》 的
经文，此段经文原本是在段落编号9 ，但本书将此段经文移至段落
编号7，并把原本的段落编号7 的经文‘犹如有人夺取他羊。云何
有人夺取他羊？谓夺羊者，或王、王臣，极有威势；彼羊主者，贫贱
无力。彼以无力故便种种承望，叉手求索而作是说：尊者！可见还羊，
若见与直！’移至段落编号9 。因为（l）段落编号7 的经文应是
作不善业，必受苦果地狱之报的举例说明；段落编号9 的经文应是
作不善业，必受苦果现法之报的举例说明。如同段落编号
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11 与13 的经文。（2）参考对应之巴利文经典，也是如此。
160。 尊者！可见还羊，若见与值：对应之巴利文为“dehi me marisa
urabbham va urabbhadhanam va”（AN。 I。 p。252），中文译
为“大人啊！把羊还给我吧！或者给我与羊等值的财物吧！”
161。 释羁瘦：巴利文为“Sakkesu”，意思是“在释迦族中”。其中，
“Sakka”，是“释迦族”，而字尾“…su”则是巴利文文法中“位格”
的格结尾（case ending）； 表示“在……之中”。
162。 迦维罗卫：巴利文为“Kapilavatthu”，又译“迦毗罗卫”，是
“释迦族”的首都，靠近喜马拉雅山。
163。 尼拘类园：巴利文为“Nigrodharama”，又译“尼拘律园、
尼拘瞿园”。这是佛陀成道后第一年回到故乡迦毗罗卫城时，释迦族
的“尼拘类”（Nigrodha）献给佛陀的园林。
164。 大目揵连：巴利文为“Mahamoggallana”又译“目揵连、
目连、摩诃目伽连、目揵兰”，是佛陀的第二个主要弟子，也是佛弟
子中“神足轻举，飞到十方第一”的比丘。相传佛陀的二个主要弟子
“舍利弗”与“目揵连”是同日出生，年龄都比佛陀大。
165。 尼干：巴利文为“Nigantha”，是指“耆那教”的出家
人。“亲子尼干”（Nigantha Nat（h）aputta）；
又译“离系亲子、尼揵亲子、尼揵子、尼揵”，是与佛陀同时代的人。
他是当时印度社会中六师外道其中一派“尼干派”或称为“耆那教”
（Jainism）的领导人。他宣称自己是一切知者，并主张过去的业必须
透过苦行才能根除，并且以“不作业”来避免新业的产生，断灭一切
业之后，才能断尽一切苦。
166。 和破：巴利文为“Vappa”，又译“婆破、婆敷、婆婆、婆频”。
佛经中至少有三位名为“和破”的人。第一位是佛陀最初的五比丘弟
子中的“和破长老”他是迦毗罗卫城中婆罗门“瓦舍塔”（Vasettha）
的儿子，也是佛弟子中“乘虚教化，意无荣冀第一”的比丘；
第二位是（（中阿含第一二经和破经》 的主角尼干外道弟子，释迦
族的和破；第三位和破是释迦族甘露饭王的儿子。
167。 彷徉：音ㄆㄤˊ˙ㄧㄤˊ，徘徊。
168。 若有比丘身、口、�