788。 若得定为侣，慧者共修善，舍本所执意，欢喜常相随：对应之
巴利文为“Sace labhetha nipakam sahayam saddhincaram
sadhuviharidhiram； Abhibhuyya sabbani parissayani careyya ten'
attamano satima。”（MN。 III。 p。154），中文译为“如果你得到
一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该排除一切障碍，以悦意、
正念之心与他共行。”相同于《法句经第三二八偈》
789。 若不得定伴，慧者独修善，如王严治国，如象独枉野：对应之
巴利文为“No ce labhetha nipakam sahayam saddhincaram
sadhuviharidhiram； Raja va rattham vijitam pahoya
eko care matang'
aranne va nago。”（MN。 III。 p。154），中文译为“如果你没有得
到一位有德行、精进的智者做为同伴，你应该犹如舍弃领土的国王，
独自一人犹如大象走在森林中。”相同于《法句经第三二九偈》。
790。 独行莫为恶，如象独在野，独行为善胜，勿与恶共会：对应之
巴利文为“Ekassa caritam seyyo； na 'tthi bale sahayata；Eko
care na ca papani kayira appossukko matang' aranne va
nago ti。”（MN。 III。 p。154），中文译为“一人独行，不与愚者
为伴，是较好的：一人独行，不造作恶行，不被扰乱，犹如在森林中
的大象。”相同于《法句经第三三○偈》。
791。 婆罗楼罗村：巴利文为“Balakalonakaragama”，位于拘舍弥城外。
792。 婆咎：巴利文为“Bhagu”，又译“婆和、仆虞哥、毗求、勃
栗瞿”，是迦毗罗卫城的释迦族人，与阿那律陀等一起随佛出家（参
考注解314）。
793。 道品法：巴利文为“bodhipakkhiya dhamma”，即四念处、
四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品（参
考注解521； 522； 523； 524； 525； 154； 190）
794· 护寺林：巴利文为“Rakkhita vanasanda”。
795。 贤娑罗树：巴利文为“Bhaddasala”。
796。 牝象：母象。牝，音ㄆㄧㄣˋ，雌性的禽类或畜类。
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797。 牡象，公象。牡，ㄇㄨˇ，雄性的禽类或畜类。
798。 般那蔓阇寺林：巴利文为“Paclnavam sadayo”，又译“水
渚林”，在支提（Ceti）国境内。
799。 便泻着净地，及无虫水中：对应之巴利文为“appaharite va
chaddeti； appanake va udake opilapeti”（MN。 III。 p。157），
中文译为“丢弃在无草之处，或倒在无生命的水中”
800。 如是汝等常共和合，安乐无诤，一心一师，合一水乳，颇得人
上之法，而有差降安乐住止耶：对应之巴利文为“Atthi pana vo…
evam appamattanam atapinam pahitattanam viharantanam
uttarimanussadhamma alamariyananadassanaviseso adhigato
phasuviharo ti？”（MN。 III。 157），中文译为“你们是否因为如此
地不放逸、热忱、努力，而达到超越一般人之最殊胜智见，成为快乐
的生活者呢？”其中，“差降安乐住止”（phasuvihara）是指
“快乐的生活者”。
801。 我等得光明便见色：对应之巴利文为“obhasan c'eva sanjanama
dassanan ca rupanam”（MN。 III。 p。157），中文
译为“我们知觉到光明及物质的显现”。其中，“光明”（obhasa）
是禅定所生起的光明。达到第四禅的行者，修习光明遍处，作
为成就天眼通的基础。“物质的显现”（dassanam rupanam）就
是用天眼对物质所做的“看见”。
802。 汝等不达此相：对应之巴利文为“Tam kho pana vo。。。 nimittam
pativijjhitabbm。”中文译为“你们应该理解原因。”
803。 无念患：对应之巴利文为“amanasikara”（MN。 III。 p。158），
中文译为“无适当的专心”。
804。 过精勤患：对应之巴利文为“accaraddhaviriya”（MN。 III。 p。159），
中文译为“过度努力”。
805。 蝇：对应之巴利文为“vattaka”（MN。 III。 p。159），中文译为“鹌鹑”。
806。 太懈怠患：对应之巴利文为“atilinaviriy”（MN。 III。
159），中文译为“过度懈怠”。
807。 恐怖患：对应之巴利文为“chambhitatta”（MN。 III。 p。158），
中文译为“恐怖害怕”。
808。 喜悦患：对应之巴利文为“ubbilla”（MN。 III。 p。159），中文译为
“欢喜得意”。
809。 自高心患：骄傲自大。
810。 若干想患：对应之巴利文为“nanattasanna”（MN。 III。 p。160），
中文译为“种种想”。
811。 不观色患：不想作意物质。其中“作意”（manasikaroti）是
注意、思考、沉思。
812。 我心生疑患，彼得心清净，无念、身病想、睡眠、太精勤、太
懈怠、恐怖、喜悦、高心、生若干想、不观色心患，彼得心清净：从
上下文来看，字面上的意
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思是前后矛盾的。但是如果参考对应之巴利文趣典《中部第一二八
经随烦恼经》，此段经文应解读为“如果我的心中生起疑惑……我
的心将会把它清除”。
813。 有觉有观定：巴利文为“savitakka savicara samadhi”（参考
注解706）。
814。 无觉少观定：巴利文为“avitakka vicaramatta samadhi”
（参考注解706）。
815。 无觉无观定：巴利文为“avitakka avicara samadhi”（参考
注解706）。
816。 智见：巴利文为“nanadassana”，意思是“圆满的了解、认
知真理”。注释书作：“nanasankhatam
dassanam”，意思是“由智慧所成的见解”。巴利
文律藏作：“yam nanam tam dassanam； yam
dassanam tam nanam”（Vin。 III。 p。91），意思是“智即是见，
见即是智”。
817。 枝提瘦：巴利文为“Cetisu”，意思是“在支提国中”。其
中，“Ceti”是“支提国”，而巴利文字尾“…su”，则是巴利文文法中
“位格”的格结尾（casc ending），表示“在……之中”。
818。 我宁可得生其光明，因其光明而见形色，如是我智见极大明净：
对应之巴利文为“sace kho aham obhasan c'eva sanjaneyyam
rupani ca passeyyam； evam me idam nanadassanam parisuddhataram
assa”（AN。 IV。 p。302），中文译为“如果我知觉到光明及物质的
显现，那么我的智见会更清净”。
819。 八行：巴利文为“atthaparivattam adhidevananadassanam”
（AN。 IV。 p。304），中文译为“八转依天智见”，意思是“八
项关于天人方面的智见”。
820。 婆奇瘦：巴利文为“Bhaggesu”，意思是“在婆奇国中”。其中，
“Bhagga”是“婆奇国”，而巴利文字尾“…su”则是巴利文文法中“位
格”的格结尾（case ending），表示“在……之中”。
821。 鼍山：巴利文为“Sumsumaragira”，又译“尸收摩罗山、设
首婆罗山、胶鱼山、鳄鱼山”，是婆奇国的首都。鼍，音ㄊㄨㄛˊ，
鳄鱼。
822。 怖林鹿野园：巴利文为“Bhesakalavana Migadaya”。其中“怖
林”（Bhesakalavana）是因为曾经有女夜叉Bhesakala住在此地而得名。
823。 道从无欲，非有欲得：对应之巴利文为“appicchassayam dhammo； nayam
dhammo”（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目，的是少欲，不是
多欲”。
824。 道从知足，非无厌得：对应之巴利文为
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“santutthassayam dhammo； nayam dhammo asantutthassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是知足，不是不满足”。
825。 道从远离，非乐聚会、非住聚会、非合聚会得：对应之巴利文
为“pavivittassayam dhammo； nayam dhammo sanganikaramassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是远离，不是欢喜聚会”。
826。 道从精勤，非懈怠得：对应之巴利文为“araddhaviriyassayam
dhammo； nayam dhammo kusitassa”（AN。 IV。 p。229），
中文译为“法的目的是努力，不是懈怠”。
827。 道从正念，非邪念得：对应之巴利文为“upatthitasatissayam
dhammo； nayam dhammo mutthassatissa”（AN。 IV。 p。
229），中文译为“法的目的是念现前，不是忘念”。
828。 道从定意，非乱意得：对应之巴利文为
“samahitassayam dhammo； nayam dhammo asamahitassa”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“法的目的是得禅定，不是散乱”。
829。 道从智慧，非愚痴得：对应之巴利文为“pannavato ayam dhammo；
nayam dhammo duppannassa”（AN。 IV。 p。229）中文译为“法的目的
是智慧，不是愚痴”。
830。 道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得：对应之
巴利文为“nippapancaramassayam dhammo nippapancaratino；
nayam dhammo papancaramassa papancaratino”（AN。 IV。 p。
229）； 中文译为“法的目的是不戏论、不散乱，不是戏论、散乱”。
831。 大人八念：对应之巴利文为“attha mahapurisa…vitakke”
（AN。 IV。 p。229），中文译为“大人的八种思考”，意思是“伟大
的人所作的八种思考”。
832。 缄簏：音ㄐㄧㄢ˙ㄉㄨˋ，巴利文为“dussakarandaka”，意
思是“装衣服的竹箱”。
833。 比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解：对应之巴
利文为“Idha bhikkhave bhikkhuno papancanirodhe cittam
pakkhandati pasidati santitthati vimuccati。”（AN。 IV。 p。235），
中文译为“诸比丘！此中，比丘的心欢喜于戏论的灭尽，而且清净、
确立、解脱。”
834。 逮得三昧达，佛法作已办：对应之巴利文为“tisso vijja anuppatta；
katam buddhassa sasanan ti”（AN。 IV。 p。235），中文译为
“成就三明，佛陀的教法已完成”，意思是“成就三明，完成佛陀所
教导的法”。其中，“三明”是指宿命明、天眼明、漏尽明（参考注
解501）
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835。 欲者无常、虚伪、妄言，是妄言法，则是幻化、欺诳、愚痴：对
应之巴利文为“Anicca； bhikkhave； kama tuccha musa
moghadhamma； mayakatam etam； bhikkhave； balalapanam。”
（MN。 II。 p。261）； 中文译为“诸比丘！欲是无常、空虚、
虚妄、愚痴法。诸比丘！这是虚伪的显现，愚痴者的言辞。”
836。 因此令心生无量恶不善之法，增伺、瞋恚及？诤等：对应之巴利
文为“Etth' ete papaka akusala manasa abhijjha pi vyapada
pi sarambha pi samvattanti”（MN。 II。 p。262），中文译
为“于此，这些邪恶不善之意向会导致贪爱、瞋恨、争吵”。
837。 彼作是念：我可得大心成就游，掩伏世间，摄持其心，对应之巴
利文为“Yannunaham vipulena mahaggatena cetasa vihareyyam
abhibhuyya lokam adhitthaya manasa。”（MN。 II。 p。262），
中文译为“现在，我何不以广大之心征服世间，以坚定之意
而生活？”
838。 于处得心净，对应之巴利文为“Tassa ……ayatane cittam
pasidati”（MN。 II。 p。262），中文译为“他的心在其处是清净的”，
意思是“他的心能够趣向四禅，甚至达到阿罗汉果的智慧”。其中，
“处”（ayatana）是指阿罗汉果、阿罗汉向、四禅或趣向四禅。
如果“趣向四禅”，则可成就“不动”；如果
“趣向智慧”，则可成就“阿罗汉果”。
839。 入不动：对应之巴利文为“ananjam samapajjati”（MN。 II。
p。262），中文译为“达到不动定”。其中，而“不动”（ananja）
是指从四禅（含）到四无色界的禅定境界。但在此处《中阿含第七
五经净不动道经》，四无色界的无所有处及非想非非想处被分开处
理，所以“不动”所指的范围缩小为四禅、空无边处、识无边处。
840。 身坏命终，因本意故，必至不动：对应之巴利文为“Kayassa bheda
param marana thanam etam vijjati yam tam samvattanikam
vinnanam assa ananjupagam。”（MN。 II。
p。262），�