已得到精髓吗？”
1010。 行四行：对应之巴利文为“catu…yama…Samvara…samvuto”
（DN。 III。 p。48），中文译为“已防护四种禁戒律仪”。
1011。 乐而不进：对应之巴利文为“abhiharati no hinay' avattati”
（DN。 III。 p。49），中文译为“〔向上〕增长而不向下退失”。
1012。 得具足戒而不废禅，成就观行于空静处：巴利文为“silesv ev'
assa paripurakari ajjhattam cetosamatham anuyutto
anirakatajjhano vipassanaya samannagato bruheta sunnagaranam”
（MN。 I。 p。33），中文译为“他应该于戒圆满成就，专修内
心的寂静，不轻视禅定，具足内观，在空闲处修行。”其中，“于戒
圆满成就”是“增上戒学”（adhisilasikkha）的训练：“专修内心
的寂静，不轻视禅定”是“增上心学”（adhicittasikkha）的训练；
〔具足内观”是“增上慧学”（adhipannasikkha）的训练；“在
空闲处修行”是指修习“增上心学”与“增上慧学”。
1013。 因我：对应之巴利文为“pasannacitta anussaranti”（MN。 I。 p。
33），中文译为“以清净心忆念”。
1014。 于地有地想：‘地即是神，地是神所，神是地所。’彼计地
即是神已，便不知地：对应之巴利文为“pathavim pathavito
sanjanati； pathavim pathavito sannatva pathavim mannati；
pathaviya mannati； pathavito mannati； pathavim me ti mannati；
pathavim abhinandati； tam kissa hetu：aparinnatam tassati vadami。”
（MN。 I。 p。1），中文译为“想地为地，想地为地之后，思惟〔自
己〕为地，于地思惟〔自己〕，从地思惟〔自己〕，思惟‘地
是我的’，于地生欢喜。为什么呢？我说‘因为他没有遍知。’”
1015。 地、水、火、风、神、天、生主、梵天、无烦、无热、净、
无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干、
见、闻、识、知、意、一、
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切：对应之巴利文为“pathavim； apam； tejam； vayam； bhute；
deve； Pajapatim； Brahmam； Abhassare； Subhakinne；
Vehapphale； Abhibhum； akasanancayatanam； vinnnancayatanam；
akincannayatanam； nevasannanasannayatanam； dittham；
sutam； mutam； vinnatam； ekattam； nanattam； sabbam； nibbanam”
（MN。 I。 p。1…4），中文译为“地、水、火、风、众生、天神、造物主、
梵天、光音天、遍净天、广果天、征服者、空无边处、识无边处、
无所有处、非想非非想处、所见、所闻、所觉、所识、单一性、
种种性、一切、涅槃”。其中，地、水、火、风（pathavi； apa； tejo；
vayo）是四大（参考注解401）；众生（bhuta）是指欲界四王天以下的众
生；天神（deva）是指欲界六天的天人；造物主（Pajapati），在
吠陀（veda）经典中是指帝释（Indra）、火神（Agni）等最高的造
物主，但在此是指魔王波旬（Mara），因为他使凡夫众生不断生
起；梵天、光音天、遍净天、广果天（Brahma； Abhassara； Subhakinna；
Vehapphala）分别是初禅、二禅、二禅、四禅天的天人（参
考注解99； 100； 529； 530）；征服者（Abhibh）是指无色界的征服者；
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处是指无色界的四层天
（参考注解897）；所见、所闻、所觉、所识
（dittham； Sutam； mutam； vinnata）是指想的对象，所见与
所闻是指色与声，所觉是指香、味、触，所识是指反省、抽象的想法、
想像；单一性、种种性（ekatta； nanatta）分别是指有禅定者与无
禅定者的特性，也指一元论与多元论；一切（sabba）是指包含所有
特性的完整性，由此可形成宇宙即神论或一元论；涅槃（nibbana）
是指六十二邪见中的五种涅槃，即得五欲自恣、成就初禅、二禅、三
禅、四禅（大一˙九三中下）。
1016。 于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。彼不计地即
是神已，彼便知地：对应之巴利文为“so pi pathavim pathavito
abhijanati； pathavim pathavito abhinnaya pathavim na mannati；
pathaviya na mannati； pathavito na mannati； pathavim me ti
na mannati； pathavim nabhinandati； tam kissa hetu： parinnatam
tassati vadami。”（MN。 I。 p。4），中文译为“他证知地为地，
证知地为地之后，不思惟〔自己〕为地，不于地思惟〔自己〕，
不从地思惟〔自己〕，不思惟‘地是我的’，不于地生欢喜。
为什么呢？我说‘因为他有遍知。 ’”
1017。 林、冢间、村邑、人：对应之巴利文为“vanapattham； gamam；
nigamam； nagaram；
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janapadam； puggalam”（MN。 I。 p。104…106），中文译为“森林、
村落、小镇、城市、国家、人”。
1018。 沙门义，巴利文为“samanna…attha”，中文译为“修行
人的目的”，意思是“修行人所做之修行的目的”，此即《中阿含
第一○七经林经》 所指的“正念、心定、解脱、漏尽、涅槃”（参
考注解53）。
1019。 内止：对应之巴利文为“ajjhattam cetosamathassa”（AN。 V。
p。99），中文译为“内心寂止”，意思是“自己内心的平静”。
1020。 最上慧观法：对应之巴利文为“adhipannadhammavipassanaya”
（AN。 V。 p。99）； 中文译为“增上慧法观”，意思是“以增
上慧观法的能力”。
1021。 彼比丘住此善法已，当求漏尽智通作证：对应之巴利文为“tena
bhikkhave bhikkhuna tesu yeva kusalesu dhammesu patitthaya
uttarim asavanam khayaya yogo karaniyo。”（AN。 V。 p。100），
中文译为“诸比丘！比丘安住于这些善法之后，更应该努力
于彻底断尽一切烦恼。”
1022。 所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣：对应之巴
利文为“Civaram p'aham bhikkhave duvidhena vadami sevitabbam
pi asevitabbam pi”（AN。 V。 p。100），中文译为“诸比丘！我说
有二种衣，应亲近及不应亲近。”
1023。 饮食、床榻……村邑：对应之巴利文为“pindapatam； senasanam；
gamanigamam； janapadadesam”（AN。 V。 p。100），中文译为
“食物、卧具、村落、小镇、乡村地区”。
1024。 达梵行：对应之巴利文为“nibbedhikapariyayo”（AN。 III。 p。
410），中文译为“抉择法门”。
1025。 四想：对应之巴利文为“Cha yima bhikkhave sanna”（AN。 III。
p。413），中文译为“诸比丘！有六想”（参考注解907）。
1026。 谓说也，随其想便说：对应之巴利文为“Voharavepakkaham bhikkhave
sanna vadami； yatha yatha nam sanjaati； tatha tatha voharati
'evam sanni ahosin' ti。”（AN。 III。 p。413），时文译为“诸比丘！
我说：想是以言说为果报；当一个人如此知觉时，他会如此说：
‘我有如是想。’”
1027。 有想想色，或有想想声，或有想想香，或有想想味，或有想
想触：对应之巴利文为“Anna bhikkhave sanna rupesu； anna sanna
saddesu； anna sanna gandhesu； anna sanna rasesu； anna sanna
photthabbesu； anna sanna dhammesu。”（AN。 III。 p。413）
中文译为“诸比丘！有关于色的想，有关于声的想，有关于香的想，
有关于味的想，有关于触
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的想，有关于法的想。”
1028。 有福处、无福处、不动处：对应之巴利文为“punnabhagiyam
va apunnabhagiyam va”（AN。 III。 p。411），中文译为“福分或无福
分”，意思是“善报或恶报”。
1029。 思、已思业：对应之巴利文为“Cetanaham bhikkhave
kammam vadami； cetayitva kammam karoti kayena vacaya
manasa。”（AN。 III。 p。415），中文译为“诸比丘！我说：思考
是业，思考之后，以身体、嘴巴、意念造业。”
1030。 或有业黑有黑报，或有业白有白报，或有业黑白黑白报，或
有业不黑不白无报，业业尽：对应之巴利文为“Tividhaham
bhikkhave kammanam vipakam vadami： ditth'eva dhamme
upapajje va apare va pariyaye。”（AN。 III。 p。415），中文译为
“诸比丘！我说：有三种业报于现世生起、于后世生起、正在生起的
业报。”
1031。 或有苦微迟灭，或有苦微疾灭，或有苦盛迟灭，或有苦盛疾
灭，苦苦尽：对应之巴利为“Atthi bhikkhave dukkham adhimattam；
atthi parittam； atthi dandhaviragi； atthi khippaviragi。”
（AN。 III。 p。416），中文译为“诸比丘！有极端的
苦，有轻微的苦，有变化缓慢的苦，有变化快速的苦。”在对应
之巴利文经典中，这是苦的种种差别。
1032。 不多闻愚痴凡夫，不遇善知识，不御圣法，身生觉极苦甚重
苦，命将欲绝，出此从外，更求于彼。或有沙门、梵志持一句咒，或
二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦。如是因求生苦，因集
生苦，苦灭：对应之巴利文为“Idha bhikkhave ekacco yena
dukkhena abhibhuto pariyadinnacitto socati kilamati paridevati
urattali kandati sammoham apajjati； yena va pana dukkhena
abhibhuto pariyadinnacitto bahiddha pariyetthim apajjati
‘ko ekapadam dvipadam janati imassa dukkhassa nirodhaya'
ti？ Sammohavepakkam vaham bhikkhave dukkham vadami
pariyetthivepakkam va。”（AN。 III。 p。416），中文译为“诸比
丘！此中，有一人被苦征服，心疲惫，悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭
泣，心生迷惑，因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二句咒灭除？
我的’苦？’ 我说：苦会生起迷惑的果报与遍求的果报。”在对应
之巴利文经典中，这是苦的果报。
1033。 阿奴波：巴利文为“Anupiya”，又译“阿奴夷、阿耨风”，是跋耆
国的城市。
1034。 阿夷罗和帝河：巴利文为“Aciravati”，又译“阿致
罗筏底、阿耆罗婆提、阿夷罗婆提、阿夷罗、阿耆
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罗、阿脂罗”，靠近舍卫城，是中印度的五河之一（参考注解87）。
1035。 提婆达哆：巴利文为“Devadatta”，又译“提和达哆、提婆达多、
调达、天授”，是阿难的亲兄弟，也是佛陀的堂兄弟。在佛陀涅槃前
的八年，他以神通力得到阿阇世（Ajatasattu）王的信服，怂恿阿
阇世王杀害父亲频毗娑罗（Bimbisara）王，以取得王位。同时，
自己也准备杀害佛陀，以取得僧团的领导权。他试图利用阿阇世王的
弓箭手、滚落的巨石、野象来杀害佛陀，但都未能成功。反而引起大
众的反感，连阿阇世王也在民众反对的压力下，停止对他的护持。于
是，他便与另外四位比丘，瞿波离（Kokalika）、羯吒谟洛迦底沙
（Katamoraka…tissaka）、骞荼陀婆（Khandadeviyaputta）、
三闻达多（Samuddadatta）一起向佛陀要求五事，（1）比丘应终身住
在森林中，（2）比丘应终身乞食不应供，（3）比丘应终身着粪扫
衣，（4）比丘应终身住在树下，（5）比止应终身不食、鱼、肉。
佛陀的回答是，愿意奉行的人可以奉行，但不必强制规定。提婆达哆
不满意佛陀的回答，便到处宣传佛陀已经被欲望享受打败，并且另外
成立僧团，吸引许多新出家的比丘加入他的僧团。佛陀便派舍利弗与
目揵连去带回新出家的肉丘。当提婆达哆知道新出家的比丘因为舍利
弗与目揵连的说法而离开时，便吐血而死。
1036。 大人根智分别：对应之巴利文为“purisindriyananani
vibhajeyya”（AN。 III。 p。404），中文译为“分别人根智”，意思
是“能够分别不同众生的智慧”。
1037。 诸法本：对应之巴利文为“dhammasamuppado”（AN。 III。
p。405），中文译为“法的生起”。
1038。 以何为和：对应之巴利文为