ti va kammakara ti va； te pi na sussusanti na sotam odahanti
na annacittam upatthapenti。”（AN。 IV。 p。392…393），中文译为
“每当他布施的果报
生起时，他便无心于丰盛饮食的受用，无心于精致衣物的受用，无心
于美丽车乘的受用，无心于广大五欲的受用，他的儿子、女儿、奴仆、
使人、工人，也都不会听从他、顺从他、理解他〔所说的话〕。”
1444。 以不至心故行施也：对应之巴利文为“Evam h'etam。。。 hoti
asakkaccakatanam kammanam vipako。”（AN。 IV。 p。
393），中文译为“这是不恭敬所作业的果报。”
1445。 随蓝：巴利文为“Velama”，是释迦牟尼佛的前世。
1446。 白络覆上：对应之巴利文为“hemajalasasanchannani”（AN。
IV。 p。393），中文译为“以黄金网覆盖着”。
1147。 霏那：一切经音译（大五四· 六五二中）作：“福腾德行也”。
“福德行”（guna），意思是“种类”（参验考注解19）。
1448。 衣绳衣覆：对应之巴利文为“dukulasanthanani
kamsupadharanani”（AN。 IV。 p。393），中文译为
“以黄麻布覆盖着，带着铜乳桶”。
1449。 撀：音ㄍㄡˋ，挤牛乳。
1450。 颇今有梵志学故梵志法，为越故梵志法耶：对应之巴利文为
“sandissanti nu kho bho … etarehi brahmana porananam
brahmananam brahmanadhamme”（Sn。 p。50），中文译为
“现在的婆罗门是否表现出古代婆罗门的婆罗门法呢？”
1451。 衣色若干种，屋舍及床榻，丰城及诸国，梵志学如是：对应之
巴利文为“Nanaratthehi vatthehi sayaneh’avasathehi ca
phita janapada rattha te namassimsu brahmane。”（Sn。 287），
中文译为“富裕
287
288
的地方与王国，以种种染色的衣物、卧具、房舍，礼敬婆罗门。”
1452。 此梵志莫害，率守护诸法，往到于他门，无有拘制彼：对应之
巴利文为“Avajjha brahmana asum ajeyya dhammarakkhita；
na ne koci nivaresi kuladvaresu sabbaso。”（Sn。 288），中文
译为“婆罗门是不可侵犯者，不可征服者，受到法的保护，当他们出
现在家门口时，没有人会拒绝。”
1453。 发家乞求法，随其食时到，梵志住在家，见者欲为施：对应之
巴利文为“Yam tesam pakatam asi dvarabhattam upatthitam
saddhapakatam esanam datave tad amannisum。”（Sn。 286），
中文译为“怀着信心为婆罗门所准备的食物放置在家门口，
人们认为这些食物应该给婆罗门。”
1454。 满四十八年，行清净梵行，求索明行成，昔时梵志行：对应之
巴利文为“Atthacattarisam vassani komarabrahmacariyam
carimsu te； vijjacaranapariyitthim acarum brahmana
pure。”（Sn。 289），中文译为“婆罗门过着四十八年的少年梵行〔即
不淫〕；在过去，婆罗门过着遍求明与行的生活。”其中，“明”
（vijja）是指对吠陀（Veda）圣典的知识，“行”（carana）是指梵行。
1455。 彼不偷财物，亦无有恐怖，爱受摄相应，当以共和合：
对应之巴利文为“Na brahmana annam agamum； na pi bhariyam
kinimsu te； sampiyen' eva samvasam sangantva samarocayum。”
（Sn。 290），中文译为“婆罗门不会找其他种姓的女人为妻，也不
会买女人为妻。彼此同意后才会共住在一起，共住后会感到欢喜。”
1456。 不为烦恼故，怨淫相应法，诸有梵志者，无能行如是：对应之
巴利文为“Annatra tamha samaya utuveramanim pati antara
methunam dhammam nassu gacchanti brahmana。”（Sn。 291），
中文译为“除了在月经周期之后，婆罗门不会在其他任何时候行
淫欲法。”
1457。 彼因此梵行，自称梵我梵，知彼有此行，慧者当知彼：对应之
巴利文为“Tassa vattam anusikkhanta idh' eke vinnujatika
brahmacariyan ca silan ca khantin capi avannayum。”
（Sn。 294），中文译为“其中，有一些婆罗门仿效他的德行，
称赞他的梵行、戒行与忍耐。”
1458。 柔软身极大，精色名称誉，慇懃自求利，昔时梵志行，梵志为
自利，专事及非事，彼当来此世，必度脱此世：对应之巴利文为
“Sukhumala mahakaya vannavanto yasassino brahmana sehi
kiccakiccesu ussuka； yava loke avattimsu；
289
290
sukham edhittha ayam paja。”（Sn。 298），中文译为“婆罗门身体
高大、优雅、貌美、有名声，他们热心于与他们自己的法一致的种种
义务。只要〔法〕 存在世间，人类就会繁荣快乐。”
1459。 彼月过于月，见意趣向彼，游戏于夜中，严饰诸妇人：对应
之巴利文为“Tesam asi vipallaso： disvana anuto anum
rajino ca viyakaram nariyo ca samalamkata。”（Sn。
299），中文译为“〔但是〕他们变了，〔因为〕渐渐地看到了
国王的华丽与盛装的女人。”
1460。 彼造作此缚，我等从彼来，大王斋行施，莫失其财利，饶财
物米谷，若有余钱财，大王相应此，梵志及车乘：对应之巴利文为
“Te tattha mante ganthetva Okkakam tad upagamum：
pahutadhanadhanno si； yajassu； bahu te vittam； yajassu；
bahu dhanam。”（Sn。 302），中文译为“他们为此编造赞颂，
去到甘蔗王的面前，说：‘你已经有许多的财富与谷物，祭祀吧！
〔为了〕你许多的财富。祭祀吧！〔为了〕你许多的财物。’”
1461。 象斋及马斋，马斋不障门，聚集作斋施，财物施梵志：对应
之巴利文为“Tato ca raja sannatto brahmamehi rathesabho
assamedha purisamedham sammapasam vacapeyyam niraggalam
ete yage yajitvana brahmamanam ada dhanam。”（Sn。 303），
中文译为“因此，在婆罗门的劝说下，车乘
之主国王举行马祭、人祭、掷棒祭、苏摩祭、无遮大会，举行过祭祀
后，赐给婆罗计门财富。”
1462。 犹如广池水，及无量财物，如是人有牛，于生生活具：对应之
巴利文为“Yatha apo ca pathavi ca hirannam dhanadhaniyam；
evam gavo manussanam； parikkharo so hip paninam”
（Sn。 307），中文译为“对人而言，牛就像是水、土地、黄金、
财富、谷物一样。因为牛是众生的必需品”。
1463。 唤牛及于父，罗刹名曰香，彼唤呼非法，以刀刺牛时：对应之
巴利文为“Tato ca deva pitaro Indo asurarakkhasa adhammo
iti pakkandum； yam sattham nipati gave。”（Sn。 310），
中文译为“当刀子落在牛身上时，天人、祖先、帝释天、阿修罗、
罗刹惊叫：‘非法。’”（参考注解12； 371； 373）。
1464。 此法行于斋，越过最在前，无有事而杀，远离衰退法：对应之
巴利文为“Eso adhammo dandanam okkanto purano ahu：
adasikayo hannanti dhamma dhamsenti yajaka。”
（Sn。 312），中文译为“这种使用暴力的非法在古代就已经出现，
无辜者被杀害，祭师们背离正法。”
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1465。 如是此世行，无智最下贱，各各为欲憎，若妇诽谤夫：对应之
巴利文为“Evam dhamme viyapanne vibhinna suddavessika；
puthu vibhinna khattiya； pati bhariya avamannatha。”
（Sn。 314），中文译为“如此，当正法消失，居士与工师分裂，
王族武士更严重分裂，妻子轻视丈夫。”
1466。 刹利梵志女，及守护于姓，若犯于生法，自在由于欲：对应之
巴利文为“Khattiya brahmabandhu ca ye c' anne
gottarakkhita jativadam niramkatva kamanam vasam
upagamun ti。”（Sn。 315），中文译为
“王族武士、婆罗门的亲戚及其他受种姓保护的人，不再重视
种姓，只沉溺于爱欲的影响中。”
1467。 无味：对应之巴利文为“arasarupo”（AN。 IV。 p。173）； 中文译
为“无味者”，意思是“不贪著者”。
1468。 有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味、香味、触味者，
彼如来断智绝灭拔根终不复生：对应之巴利文为“Atthi khv
esa … pariyayo； yena mam pariyayena samma vadamano
vadeyya： arasarupo samano Gotamo ti。 Ye te … ruparasa
saddarasa gandharasa rasarasa photthabbarasa； te
Tathagatassa pahina ucchinnamala talavatthukata
anabhavakata ayatim anuppadadhamma。”（AN。 IV。 p。173），
中文译为“这是有原因的，因为这个原因，人们可以正
确地说‘佛陀是无味〔没有贪着〕者。’〔这个原因是〕对色、
声、香、味、触的贪着，已经被佛陀舍断，从根源切断，
犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。”
1469。 无恐怖：对应之巴利文为“nibbhogo”（AN。 IV。 p。174），中文
译为“不享受者”。
1470。 不入胎：对应之巴利文为“apagabbho”（AN。 IV。 p。175），中文
译为“离胎者”。
1471。 若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，我说彼
不入胎：对应之巴利文为“Yassa kho。。。 ayatim gabbhaseyya
punabbhavabhinibbatti pahina ucchinnamula talavatthukata
anabhavakata ayatim anuppadadhamma； tam aham apagabbho
ti vadami。”（AN。 IV。 p。175…176），中文译为“任何人，对于未来
入胎、再存在、再生，已经舍断，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈
树，不能存活，未来也不会再生起，我说：他是离胎者。”
1472。 我先观法，我于众生为最第一：对应之巴利文为“aham ……eko
'va loke anuttaram sammasambodhim abhisambuddho。 Aham hi…
jettho settho lokassa”（AN。 IV。 p。176），中文译为“在世间
上，只有我一个人证悟无上正等正觉，我是世间上最年长者及最殊
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胜者。”
1473。 蒿：音ㄏㄠ，草名。
1474。 头那：巴利文为“Dona”，是婆罗门的名字。他可能就是
佛陀涅槃后，在拘尸那罗（Kusinara）调停众国王之间为了争n佛陀
舍利所引起的争吵。他告诉国王们：所有与佛陀相关的事情所引起的
争吵都是不对的，因为佛陀是和平的导师。国王们便请他把佛陀舍利
分成八份给八位国王，而他自己只拿到装佛陀舍利的盒子，并为之建
塔，纪念佛陀。
1475。 谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志
不越界，有梵志越界，有梵志旃荼罗第五：对应之巴利文为
“tyassu 'me panca brahmane pannapenti： brahmasamam devasamam
mariyadam sambhinnamariyadam brahmanacandalam yeva pancamam”
（AN。 III。 p。224），中文译为“他们可以被归类成这五种婆罗门，
即如梵〔婆罗门〕、如天〔婆罗门〕、严守规则〔婆罗门〕、不守规则
〔婆罗门〕及第五种婆罗旃陀罗〔即贱民〕”。其中，“旃陀罗”
（camdala）是比“卑贱族”（nicakula）还要低级的贱民。
1476。 云何不如法，对应之巴利文为“ko dhammo？”（AN。 III。 p。
224），中文译为“什么是如法呢？”
1477。 非田作、非治生、非书、非算、非数、非印、非手笔、
非文章、非经、非诗、非以刀杖、非王从事：对应之巴利文为
“Neva kaisya na vanijjaya na gorakkhena na issatthena na
rajaporisena na sippannatarena”（AN。 III。 p。225），
中文译为“不以耕作、不以经商、不以畜牧、不以弓术、不以王事、
不以任何技艺〔维生〕”。
1478。 不如是意，向梵志女，令更相爱，相摄合会：对应之巴利文为
“Neva kayena na vikkayena； brahmanim yeva udakupassattham”
（AN。 III。 p。226），中文译为“不以买卖而来的女人为妻，只以把
水倒在她的手上，再交给他的婆罗门女为妻”，意思是“不以买卖而
来的女人为�