水倒在她的手上，再交给他的婆罗门女为妻”，意思是“不以买卖而
来的女人为妻，只以经由正当仪式娶来的女人为妻”。其中，“把水
倒在她的手上，再交给他”（udakapassattha），是婆罗门娶妻
的结婚仪式。
1479。 不产生：对应之巴利文为“na payamanam gacchati”
（AN。 III。 p。226），中文译为“不接近喂奶的女人”。
1480。 莫令彼男及以女人名不净淫：对应之巴利文为 “atimilhajo
nama so hoti manavako va manavika va”（AN。 III。 p。226），
中文译为“男孩或女孩将会是即受到污染而出生的”。
1481。 莫令彼男及以女人名不净淫：对应之巴利文为“asucipatipito
nama so hoti manavako va
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manavika va”（AN。 III。 p。226），中文译为“男孩或女孩
将会是不净的乳儿”。
1482。 不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校饰：对应之巴利文
为“neva kamattha na davattha naratattha”（AN。 III。
p。226），中文译为“不是为了爱欲，不是为了嬉戏，不是为
了欢乐”。
1483。 若有故梵志要誓，处所界障，住彼持彼，不越于彼：对应之
巴利文为“kutumbim ajjhavasati； na agarasma anagariyam
pabbajati。 Yava porananam brahmananam mariyada； tattha
titthati tam na vitikkamati。”（AN。 III。 p。227），
中文译为“他住在家中，不会从家离开而成为无家者。他会遵
守古代婆罗门的规则，不会违犯。”
1484。 如法，非不如法：对应之巴利文为“dhammena pi adhammena pi”
（AN。 III。 p。228），中文译为“如法或不如法”。从上下文来看，
在此段落中的经文应该与段落编号10 的经文不一样，因此本书并未
按原经文翻译，而是按应有之意而译。
1485。 如法，非不如法：对应之巴利文为“dhammena pi adhammena
pi”（AN。 III。 p。229），中文译为“如法或不如法”。从上下文来
看，在此段落中的经文应该与段落编号10 的经文不一样，因此本书
并未按原经文翻译，而是按应有之意而译。
1486。 作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：梵志应作一
切事，梵志不以此染着，亦不秽污，犹必若如火，净亦烧，不净亦烧。
梵志不应作一切事，梵志不以此染着，亦不秽污：对应之巴利文为“So
sabbakammehi jivitam kappeti。 Tam enam brahmana evam ahamsu
'kasma bhavam brahmano patijanamano sabbakammehi jivitam
kappeti' ti？ So evam aha 'seyyatha pi bho aggi sucim pi dahati
asucim pi dahati； na ca tena aggi upalippati； evam eva kho bho
sabbakammehi ce pi brahmano jivitam kappeti； na ca tena brahmano
upalippati' ti。”（AN。 III。 p。229），中文译为“他的生活具足这
一切〔不如法的〕事情。有许多婆罗门对他说：‘尊贵婆罗门的生活，
怎么可以！具足这一切〔不如法的〕事情呢？’ 他回答说：‘譬如
火烧清净的束西，也烧不清净的东西，但是火不会因此而受到污染。
同理，婆罗门的生活具足这一切〔不如法的〕事情，但是婆罗门不
会因此而受到污染。’”
1487。 忍辱温良：从上下文来看，这应该是介于大梵天与涅槃之间的
状态。印度旧有的传说认为六欲界天，即四王天、三十三天、焰摩天、
兜率天、化乐天、他化乐天，是不离欲的，尚未超越生死，仍是魔的
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范围。梵天界才是超越魔界，到达不死的境界。但是，在佛教中，梵
天界是修习四无量心所得的成就，是属于色界天的范围，尚未解脱生
死。所以，在此处《中阿含第一五九经阿伽罗诃那经》，“忍辱温
良”可能是指某种程度的清净安隐状态。
1488。 甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生
无不死，然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求：对
应之巴利文为“Appakam … jivitam manussanam parittam lahukam
bahudukkham bahupayasam。 Mantaya bodhabbam； kattabbam kusalam；
caritabbam brahmacariyam； natthi jatassa amaranam。”（AN。 IV。
p。136…137），中文译为“人的生命是短暂的、渺小的、很快就过去的，
〔充满〕许多的苦、许多的烦恼。我们必须藉由智慧来学习，应该做善事，
修习梵行，〔因为〕有生必有死。”
1489。 阿兰那：巴利文为“Araka”，是释迦牟尼佛的前世。
1490。 摩纳磨：巴利文为“manava”，又译“摩纳”，意思是“青
年、童子”。
1491。 駃：音ㄎㄨㄞˋ，快。
1492。 三百时：对应之巴利文为“tini … utusatani”（AN。 IV。 p。
138），中文译为“三百个季节”。印度人把一年分成三个季节，即
冬季（hemanta）、夏季（gimha）、雨季（vassa）。
1493。 及障碍及母乳：对应之巴利文为“saddhim matuthannaya saddhim
bhattantarayena”（AN。 IV。 p。139），中文译为“以及母乳，
以及饮食的障碍”，意思是“包括母乳及无法饮食的时候”。
1494。 梵摩：巴利文为“Brahmayu”，又译“梵摩渝、梵摩喻、梵寿”，
是弥萨罗城有名的婆罗门。
1495。 梵封：巴利文为“brahma…deyya”，意思是“国王的赐与”。
1496。 优多罗：巴利文为“Uttara”，又译“郁多罗、乌多罗、善胜”，
是梵摩婆罗门的弟子。
1497。 汝受持诸经：对应之巴利文为“amhakam mantesu”
（MN。 II。 p。134），中文译为“在我们的圣典之中”。
1498。 优多罗摩纳见世尊身阴马藏及广长舌。广长舌者，从口出舌，
尽覆其面：对应之巴利文为“addasa Uttaro manavo Bhagavato
kosohitam vatthaguyham。 Atha kho Bhagava jivham ninnametva
ubho pi kannasotani anumasi patimasi； ubho pi nasikasotani
anumasi patimasi； kevalakam p nalatamandalam jivhaya
pacchadesi。”（MN。 II。 p。135），中文译为“优多罗青年便看到
佛陀的阴马藏，然后佛陀伸舌头，来回地摩触二边的耳孔及二边
的鼻孔，以舌头覆盖整个
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额面。”
1499。 掁：音ㄔㄥˊ，触动。
1500。 回身右旋，正床而坐。彼于床上不极身力坐，亦不以手案坒
坐床：对应之巴利文为“natidure naccasanne asanassa
parivattati； na ca panina alambitva asane nisidati；
na ca asanasmim kayam pakkhipati”（MN。 II。 p。138），
中文译为“转身离床座不太远不太近〔而坐〕，不以手支撑
而坐，也不会用力将身体顿坐在床座上”。坒，音ㄅㄧˋ。
1501。 不高不下，不多不少：对应之巴利文为“na pattam unnameti；
na pattam onameti； na pattam sannameti； na pattam
vinameti ……natithokam natibahum”（MN。 II。 p。138），
中文译为“钵不上举、钵不下放、钵不前倾、钵不后倾，
〔接受的水〕不太少也不太多”。
1502。 不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但欲存身，久
住无患，用止故疹，不起新病，存命无患，有力快乐：对应之
巴利文为“n'eva davayan na madaya na mandanaya na
vibhusanaya； yavadeva imassa kayassa thitiya yapanaya
vihimsuparatiya brahmacariyanuggahaya”（MN。 II。 p。138），
中文译为“不是为了嬉乐、傲慢、庄饰、庄严，只是为了这个
身体的生存、存续、恼害的止息、梵行的增长”。
1503。 一曰甚深，二曰毗摩楼簸，三曰入心，四曰可爱，五曰极满，
六曰活瞿，七曰分了，八曰智也：对应之巴利文为“vissattho
ca vinneyyo ca manju ca savaniyo ca bindu ca avisari ca
gambhiro ca ninnadi ca”（MN。 II。 p。140），中文译为“清楚的、
明了的、美妙的、和雅的、简洁的、不乱的、甚深的、广博的”。
1504。 云何为人最尊？不现视微妙舌：对应之巴利文为“Narisaha
nama savhaya？ Kacci jivha narassika？”（MN。 II。 p。
143），中文译为“〔我是否应该〕以阴性的字来称呼〔舌头〕？
还是〔应该〕以阳性的字来称呼舌头？”
1505。 云何为梵志？三达有何义？以何说无着？何等正尽觉：在对
应之巴利文经典中，梵摩婆罗门问了八件江事，即“婆罗门、
明智者、三明、闻经者、阿罗汉、完全者、寂静的贤者“佛陀”
（brahmano； vedagu； tevijjo； sotthiyo； araham； kevali；
muni； buddho）（MN。 II。 p。144）。其中，“明智者、三明、
闻经者”代表婆罗门的理想成就者；“完全者、寂静的贤者”
代表非婆罗门苦行者的理想成就者；“佛陀”可以表示所有的
觉悟者，即“阿罗汉”，也可以只表示“释迦牟尼佛”。
1506。 通音诸音本：语意不详。
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1507。 最后知法，为法故不烦劳我：对应之巴利文为“paccapadi
dhammassanudhammam； na ca mam dhammadhikaranam
vihesesi”（MN。 II。 p。146），中文译为“他依照法的真理而生活，
不会再有关于法的问题来麻烦我”。
1508。 陶家：对应之巴利文为“Bhaggavo Kumbhakaro”（MN。 III。
p。 237），中文译为“跋伽婆陶师”。
1509。 弗迦逻娑利：巴利文为“Pukkusati”，又译“弗迦逻娑黎、
弗迦逻婆利、弗迦沙”，是一位比丘的名字。他原本是“德差伊罗”
（Takkasila）的国王，因为贸易的关系，与摩竭陀国频毗娑罗王成为
好朋友。有一次，弗迦逻娑利王派人送了一件非常贵重的礼物给频毗
娑罗王，频毗娑罗王无以回报，便回赠一个金盘，上面刻有佛法僧三
宝，及佛陀的教法，例如四圣谛、八正道等三十七道品。弗迦逻娑利
王看到之复，感到非常高兴，便自行剃除须发，身着袈裟，离开王宫，
出家修行。为了拜见佛陀，他独自一人来到王舍城，终于见到佛陀，
听佛说法，证得初果。
1510。 君：对应之巴利文为“avuso”（MN。 III。 p。238），中文译为“朋友”，
这是平辈之间的称呼（参考注解120）。
1511。 六触处：巴利文为“chaphassayatana”又译“六更乐处”。
1512。 十八意行：巴利文为“atthadasamanopavicara”； 又译
“十八意近行”，是心对境进一步思考所生起的三类十八种受，即六
根对六尘各有喜、忧、舍三种受。
1513。 四住处：巴利文为“caturadhitthana”，即“真谛住
处”（saccadhitthana）、“慧住处”（pannadhitthana）、“施住处”
（cagadhitthana）、“息住处”（upasamadhitthana）。
修行者从一开始就不应忽略由止观所生起的智慧，以便将来能证得阿
罗汉果的智慧。修行者应坚持说真实语，以便将来能证悟涅槃。修行
者应学习漏的舍断，以便将来能舍断一切漏。修行者应练习漏的寂
灭，以便将来能寂灭一切漏。
1514。 若有住彼，不闻忧戚事，不闻忧戚事已，意便不憎、不忧、不劳，
亦不恐怖。如是有教，不放逸慧，守护真谛，长养惠施。比丘！
当学最上，当学至寂，分别六界：对应之巴利文为“（yattha thitam
mannussava nappavattanti； mannassave kho pana nappavattamane
muni santo ti vuccati） pannam nappamajjeyya； saccam
anurakkheyya； cagam anubruheyya； santim eva so sikkheyyati
ayam uddeso chadhatuvibhangassa。”（MN。 III。
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p。239），中文译为“（安住于这些法者，傲慢的想法不会现起，当
傲慢的想法不现起时，他被称为寂静的贤者。）不应忽略智慧，应守
护真谛，应修习舍断，应学习寂静，这就是六界分别的略说。”
1515。 眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味�