护真谛，应修习舍断，应学习寂静，这就是六界分别的略说。”
1515。 眼触见色，耳触闻声，鼻触嗅香，舌触尝味，身触觉触，意
触知法：对应之巴利文为“Cakkhusamphassayatanam sotasamphass
ayatanam ghanasamphassayatanam jivhasamphassayatanam
kayasamphassayatanam manosamphassayatanam。”
（MN。 III。 p。239），中文译为“眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、
身触处、意触处。”
1516。 观色喜住，观色忧住，观色舍住：对应之巴利文为
“somanassatthaniyam rupam upavicarati； domanassatthaniyam
rupam upavicarati； upekkhatthaniyam rupam upavicarati”
（MN。 III。 p。239），中文译为“他伺察〔令心〕喜悦的物质、伺察
〔令心〕忧愁的物质、伺察〔令心〕；平衡的物质”。
1517。 彼一切非我有，我非彼有，亦非神也：对应之巴利文为“tam：
N'etam mama； n'eso 'ham asmi； na me so atta ti； evam etam
yathabhutam sammappannaya datthabbam”（MN。 III。 p。240），中
文译为“应以正慧如实观彼：这不是我的，这不是我，这不是我的
我”。
1518。 眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇，谓食瞰含消，安徐咽
住，若下过出：对应之巴利文为“kannacciddam nasacciddam
mukhadvaram； yena ca asitapitakhayitasayitam ajjhoharati；
yattha ca asitapitakhayitam santitthati； yena ca
asitapitakhayitasayitam adhobhaga nikkhamati”（MN。 III。
p。242），中文译为“耳孔、鼻孔、口腔，及藉此所嚼、所饮、所吃、
所尝的东西可以吞下〔即食道〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝
的东西可以停留〔即肠胄〕，及藉此所嚼、所饮、所吃、所尝的东
西可以从下面排出〔即肛门〕”。
1519。 识：对应之巴利文为“vinnanam yeva avasissati parisuddham
pariyodatam”（MN。 III。 p。242），中文译为“清净、洁白的识”。
1520。 此何等识？乐识、苦识、喜识、忧识、舍识：对应之巴利文
为“tena vinnanena kinci janati。 Sukhan ti pi vijanati；
Dukkhan ti pi vijanati； Adukkhamasukhan ti pi vijanati”
（MN。 III。 p。242）； 中文译为“由彼识，他会知道什么呢？他会知
道乐、他会知道苦、他会知道不苦不乐”。
1521。 即知觉乐觉：对应之巴利文为“Sukham vedanam vediyamiti
pajanati。”（MN。 III。 p。242），中文译为
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“他知道：‘我感受到乐受。’ ”
1522。 犹如火母，因钻及人方便热相故，而生火也。比丘！彼彼众多
林木相离分散，若从彼生火，火数热于生数受，彼都灭止息，则冷樵
木也：对应之巴利文为“Seyyathapi … dvinnam katthanam
samphassasamodhana usma jayati tejo abhinibbattati； tesam yeva
dvinnam katthanam nanabhava vinikkhepa ya tajja usma sa
nirujjhati sa vupasammati。”（MN。 III。 p。242），
中文译为“譬如由于二木的接触摩擦，热便生起，再转生为
火；当二木被分开、离散，则原有的热便消失、寂灭。”
1523。 唯存于舍，极清净也：对应之巴利文为“Athaparam upekha
yeva avasissati parisuddha pariyodata mudu ca kammanna ca
pabhassara ca。”（MN。 III。 p。243），中文译为“留下的舍〔即内
心的平衡〕 是清净的、洁白的、柔软的、有能力的、明亮的。”
1524。 彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处，修如是心，依彼、
住彼、立彼、缘彼、系缚于彼：对应之巴利文为“So evam
pajanati： Iman ce aham upekham evam parisuddham evam
pariyodatam akasanancayatanam upasamhareyyam；
tadanudhamman ca cittam bhaveyyam； evam me
ayam upekha tannissita tadupadana ciram dighamaddhanam
tittheyya”（MN。 III。 p。243），中文译为“他知道：‘如果我
把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕 集中在空无边处，
依彼而修心，则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长
久的时间’”。
1525。 以火烧金，锻令极薄。又以火禀，数数足火熟炼令净，极使
柔软而有光明：对应之巴利文为“ukkam bandheyya ukkam
bandhitva ukkamukham alimpeyya ukkamukham alimpetva
sandasena jatarupam gahetva ukkamukhe pakkhipeyya； tam
enam kalena kalam abhidhameyya kalena kalam udakena
paripphoseyya kalena kalam ajjhupekkheyya； tam hoti
jatarupam dhantam suddhantam niddhantam nihatam
ninnitakasavam mudu ca kammannam ca pabhassaran ca”
（MN。 III。 p。243），中文译为“准备火炉，准备好火炉之后，
把熔炉加热，熔炉加热之后，以火钳取金投入熔炉之中，时时
吹彼、时时洒水、时时观察。彼金被精炼、再精炼、彻底精炼、
除去杂质、除去渣滓，〔成为〕柔软的、可锤薄的、灿烂的”。
1526。 随所施设，或縺缯彩，严饰新衣，指镮、臂钏、璎珞、宝鬘，
随意所作：对应之巴利文为“yassa
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yassa va pilandhanavikatiya akankhati yadi pavattikaya yadi
kundalaya yadi giveyyakaya yadi suvannamalaya； tan c'assa
attham anubhoti”（MN。 III。 p。243），中文译为“不论他想要
做什么装饰品，例如腕环、耳环、项链、金环，都能达到他的目的”。
1527。 彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无：对应之巴利文为“So
n'eva abhisamkharoti nabhisancetayati bhavaya va vibhavaya
va。”（MN。 III。 p。244），中文译为“对于存在或不存在，他不会
造作任何的因缘，也不会产生任何的意志。”这是在说明“意志”是
一种“造作力量”，或称“业力”，会造成“有为”（因缘和合）存
在的延续。停止对存在或不存在的意志，就是停止对恒常与断灭的贪
爱，而达到阿罗汉果的成就。
1528。 是谓比丘第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成
就第一正慧处：对应之巴利文为“Tasma evam samannagato
bhikkhu imina paramena pannadhitthanena samannagato hoti。
Esa hi； bhikkhu； parama ariya panna yadidam
sabbadukkhakkhaye nanam。”（MN。 III。 p。245），中文译为
“因此，具足如此的比丘就是具足最上智慧住处的比丘。比丘！
这就是最上的圣智慧，即一切以苦断尽的智慧。”
1529。 此解脱住真谛，得不移动。真谛者，谓如法也；妄言者，谓
虚妄法。比丘！成就彼第一真谛处：对应之巴利文为“Tassa sa
vimutti sacce thita akuppa hoti； Tam hi； bhikkhu； musa yam
mosadhammam； tam saccam yam amosadhammam nibbanam； tasma
evam samannagato bhikkhu imina paramena saccadhitthanena
samannagato hoti。 Etam hi； bhikkhu； paramam ariyasaccam；
yadidam amosadhammam nibbanam。”（MN。 III。 p。
245），中文译为“他安住于真谛的解脱是无可动摇的。比丘！凡是
虚伪的都是虚妄法，凡是真实的都不是虚妄法。因此，具足如此的比
丘就是具足最上真谛住处的比丘。比丘！这就是最上的圣真谛，即涅
槃一不虚妄法。”
1530。 彼比丘施说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、
灭讫。比丘！是谓比丘第一正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、
止，比丘成就于彼，成就第一惠施处：对应之巴利文为“Tass' eva
kho pana pubbe aviddasuno upadhi honti samatta samadinna。
Tyassa pahina honti ucchinnamula talavatthukata anabhavakata
anuppadadhamma； tasma evam samannagato
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bhikkhu imina paramena cagadhitthanena samannagato hoti。 Eso
hi； bhikkhu； paramo ariyo cago； yadidam sabbupadhipatinissaggo。”
（MN。 III。 p。245），中文译为“在过去，当他无知的时
候，他执取依着，并使之扩大。〔现在〕 他舍断依着，从根源切断，
犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，具足
如此的比丘就是具足最上舍断住处的比丘。比丘！这就是最上的圣舍
断，即一切依着的舍离。”其中，“依着”（upadhi）有四种，蕴依着
（khandh' upadhi）、漏依着（kiles' upadhi）、为作依着（abhisankhar'
upadhi）、欲依着（kamagun’upadhi）。
1531。 彼比丘心为欲恚痴所秽，不得解脱。比丘！此一切淫怒痴尽，
无欲、灭、息、止，得第一息。比丘！成就彼者成就第一息处：对应
之巴利文为“Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno abhijjha hoti
chando sarago。 Svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tass' eva kho pana pubbe
aviddasuno aghato hoti byapado sampadoso； svassa pahino hoti
uccchinnamulo talavatthukato anabhavakato ayatim anuppadadhammo。
Tass' eva kho pana pubbe aviddasuno avijja hoti sammoho
sampadoso； svassa pahino hoti uccchinnamulo talavatthukato
anabhavakato ayatim anuppadadhammo。 Tasma evam samannagato
bhikkhu imina paramena upasamadhitthanena samannagato hoti。
Eso hi； bhikkhu； paramo ariyo upasamo； yadidam ragadosamohanam
upasamo。”（MN。 III。 p。245…246）； 中文译为“在过去，当他无
知的时候，他有贪爱、欲求、贪着。〔现在〕 他舍断贪爱、欲求、
贪着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会
再生起。在过去，当他无知的时候，他有瞋怒、瞋恨、邪恶。〔现
在〕 他舍断瞋怒、瞋恨、邪恶，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈
树，不能存活，未来也不会再生起。在过去，当他无知的时候，他有
无明、愚痴、邪恶。〔现在〕 他舍断无明、愚痴、邪恶，从根源切
断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，
具足如此的比丘就是具足最上寂静住处的比丘。比丘！这就是最上的
圣寂静，即贪欲、瞋恨、愚痴的寂静。”
1532。 自举：巴利文为“mannitam”，意思是“妄想”。
1533。 是贡高、是憍傲、是放逸：对应之巴利文为“Mannitam …
rogo； mannitam gamdo； mannitam sallam”（MN。 III。 p。
246），中文译为“妄想是病，妄
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想是痈，妄想是箭”。
1534。 若无此一切自举、贡高、憍傲、放逸者，意谓之息：对应之巴利
文为“sabbamannitanam tveva … samatikkama muni santo ti
vuccati。”（MN。 III。 p。246），中文译为“超越一切妄想的人被称
为寂静的贤者。”
1535。 若意息者，便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何？彼比丘成就法
故，不复有可说憎者。若不憎则不忧，不忧则不愁，不愁则不劳，
不劳则不怖：对应之巴利文为“Muni kho pana … santo na jayati
na jiyyati na kuppati nappiheti； tam pi 'ssa bhikkhu na 'tthi
yena jayetha； ajayamano kim jiyyissati； ajiyyamano kim
miyyissati； amiyyamano kim kuppissati； akuppamano kissa
pihessati？ ”
（MN。 III。 p。246），中文译为“寂静的贤者没有生、老、〔死〕、
动摇〔即不安〕、欲求。 比丘！他没有任何再生的因缘。没有再生，
怎么会有衰老呢？没有衰老，怎么会有死亡呢？没有死亡怎么会有动
摇呢？没有动摇，怎么会有欲求呢？”
1536。 汝等六处当知内也：对应之巴利文为“Cha ajjhattikani
ayatanani veditabbani； c