若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。”
“比丘要如何才能成为知节者呢？即比丘知道衣服、食物、卧具、医药可接受之量
，如此的比丘就是知节者。如果比丘不知节，即不知道衣服、食物、卧具、医药可
接受之量，则比丘不是知节者。如果比丘善知节，即比丘知道衣服、食物、卧具、
医药可接受之量，则比丘是善知节者。”
7。 “云何比丘为知已耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得（8）
，是谓比丘为知已也。若有比丘不知已者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧
、辩、阿含及所得，如是比丘为不知已。若有比丘善知已者，谓自知我有尔所信、
戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知已也。”
“比丘要如何才能成为知已者呢？即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习
、布施、智慧、辩才，如此的比丘就是知已者。如果比丘不知已，即不知道自己有
多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则比丘不是知已者。如果比丘
善知已，即比丘知道自己有多少程度的信心、德行、学习、布施、智慧、辩才，则
比丘是善知已者。”
8。 “云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众（9），我于
彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘
不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去
、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓
知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是
坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。”
“比丘要如何才能成为知众者呢？即比丘知道在不同的团体，王族武士、婆罗门、
居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，如此的比丘就是知众者。如果比丘
不知众，即不知道在不同团体，王族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何
地行住坐卧语默，则比丘不是知众者。如果比丘善知众，即知道在不同的团体，王
族武士、婆罗门、居士、修行人之中，应该如何地行住坐卧语默，则比丘是善知众
者。”
9。 “云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人：有信，有不信；若信者胜，不信者为不
五 中阿含经卷第一
六 七法品第一（1）善法经第一
如也（10）。谓信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不
数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘；
若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种：有问经，有不
问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种：有一心听经，有不一
心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种：有闻
持法，有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种：
有闻法观义，有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观
义人复有二种：有知法、知义、向法次法（11）、随顺于法、如法行之，有不知法、不知
义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如
法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知
法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种：有自饶益，亦饶益他，饶益
多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他
，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益
，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人
于彼人中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳
有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。酥精者，于彼中为极第一、为
大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍
伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上
施设，此为第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
“比丘要如何才能成为知人胜如者呢？即比丘知道有二种人：于法有信心者及于法
无信心者；于法有信心者应予称赞，于法无信心者应予诃责。于法有信心者又分二
种人：常常去拜访比丘者及不常去拜访比丘者；常常去拜访比丘者是应称赞，不常
去拜访比丘者是应诃责。常常去拜访比丘者又分二种人：恭敬比丘者及不恭敬比丘
者；恭敬比丘者是应称赞，不恭敬比丘者是应诃责。恭敬比丘者又分二种人：问法
者及不问法者；问法者是应称赞，不问法者是应诃责。问法者又分二种人：一心听
法者及不一心听法者；一心听法者是应称赞，不一心听法者是应诃责。一心听法者
又分二种人：听法后能忆持者及听法后不忆持者；听法后能忆持者是应称赞，听法
后不忆持者是应诃责。听法后能忆持者又分二种人：听法后能思惟义理者及听法后
七 中阿含经卷第一
八 七法品第一（1）善法经第一
不思惟义理者；听法后能思惟义理者是应称赞，听法后不思惟义理者是应诃责。听
法后能思惟义理者又分二种人：知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指
示、依法修行者，及不知法、不知法义、不依照法的真理而生活、不顺从法的指示
、不依法修行者。知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修行
者是应称赞，不知法、不知法义、不依照法的真理而生活、不顺从法的指示、不依
法修行者是应诃责。知法、知法义、依照法的真理而生活、顺从法的指示、依法修
行者又分二种人：利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求
安隐快乐者，及不利益自己也不利益他人，不悲愍世间，不为一切人、天大众求利
益，求安隐快乐者。如果有人能利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大
众求利益，求安隐快乐，这样的人是一切人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵。譬
如从牛生乳，从乳有酪，从酪有生酥，从生酥有熟酥，从熟酥有酥精。酥精是一切
乳品中最为第一、最为殊胜、最为尊贵。同理，如果知道前面所分别、所解说的二
种人中，能利益自己又利益他人，悲愍世间，为一切人、天大众求利益，求安隐快
乐者，是一切人中最为第一、最为殊胜、最为尊贵，则比丘是知人胜如者。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
九 中阿含经卷第一
一○ 七法品第一（1）善法经第一
（二）中阿含七法品昼度树经第二
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天（12）昼度树（13）叶萎黄，是时三十三天悦乐欢喜，昼度
树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树叶
不久当还生（14）。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当生网（15）。复次，三十三天昼度树已生网，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当
生如鸟喙（16）。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当开如堑（17）。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时三十三天悦乐欢喜，昼度树不
久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延（18），是时三十
三天于中夏四月，以天五欲功德（10）具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐
也。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“当三十三天的珊瑚树树叶枯黄时，三十三天之天众欢喜
一一 中阿含经卷第一
一二 七法品第一（2）昼度树经第二
快乐，因为珊瑚树不久将会落叶。当三十三天的珊瑚树落叶之后，三十三天之天众
欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出新芽。当三十三天的珊瑚树长出新芽之后，三十
三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出新枝。当三十三天的珊瑚树长出新枝
之后，三十三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将长出花雹。当三十三天的珊瑚
树长出花雹之后，三十三天之天众欢喜快乐，因为珊瑚树不久将开出形状如红莲之
花。当三十三天的珊瑚树开出形状如红莲之花后，三十三天之天众欢喜快乐，因为
珊瑚树花即将盛开。珊瑚树花盛开时，其光、色、香将会遍照、散发至周围数百由
旬，此时三十三天之天众将会在珊瑚树下集会四个月，享受天人的五欲。”
3。 “如是义，圣弟子亦复尔。思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶
萎黄也。复次，圣弟子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道，是时圣弟子名
为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉、有
观，离生喜、乐，得初禅成就游（20），是时圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生
也。复次，圣弟子觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅
成就游（21），是时圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。复次，圣弟子离于喜欲
，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成
就游（22），是时圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次，圣弟子乐灭、
苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23），是时圣弟子名
生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。复次，圣弟子诸漏（3）已尽，心解脱、慧解脱（24），
于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知
如真（25）。是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也，彼为漏尽阿罗诃（26）比
丘。三十三天集在善法正殿（27），咨嗟称叹：某尊弟子于某村邑剃除须发，着袈裟衣，
至信舍家，无家学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知自觉，自作证成
就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓漏尽阿罗诃共集会
也，如三十三天昼度树下共集会也。”
“同理，圣弟子也是如此。当圣弟子思念出家时，则圣弟子名为‘叶黄’，犹如三十
三天的珊瑚树树叶枯黄。当圣弟子剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为
无家者，过着游行的修行生活时，则圣弟子名为‘叶落’，犹如三十三天的珊瑚树落
叶。当圣弟子因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，
一三 中阿含经卷第一
一四 七法品第一（2）昼度树经第二
而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐时，则圣弟子名为‘长出新芽’，犹如三十三
天的珊瑚树长出新芽。当圣弟子因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平
静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐时，则圣弟子名为‘长出新枝’，犹如三十
三天的珊瑚树长出新枝。当圣弟子因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，
会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，
具足第三禅而生活时，则圣弟子名为‘长出花雹’，犹如三十三天的珊瑚树长出花雹
。当圣弟子因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、
不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净时，则圣弟子名为‘开出形状如红莲
之花’，犹如三十三天的珊瑚树开出形状如红莲之花。当圣弟子的烦恼已经断尽，没
有贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已
经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生’时，则圣弟子名为‘花盛开’
，犹如三十三天的珊瑚树花盛开，如此的圣弟子为阿罗汉比丘。此时，三十三天之
天众会共集于法堂，并且称叹：‘某圣弟子在某村邑剃除须发，身着袈裟，正当地从
俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，并且已经断尽烦恼，没有贪欲与无
明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道∶没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’而已经断尽烦恼之阿罗汉的集会，犹
如三十三天之天众在珊瑚树下的集会。”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一五 中阿含经卷第一
一六 七法�