之汗，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，致风水客于玄府，行于皮里，传为皮里肉外之 肿，
劳甚汗出，是病之本于肾，汗出逢风，故名曰风水。不但水液之生
本肾，而 肿之水亦本于肾，诸水皆生于肾，又何疑焉。复申明所谓玄府者，乃皮毛之汗孔也。
x帝曰∶水俞五十七处者，是何主也？x
处，去声，下同。诸水皆生于肾，则水俞亦主于肾，故问水俞五十七处，是何主也？
x岐伯曰∶肾俞五十七穴，积阴之所聚也，水所从出入也。x
《阴阳应象大论》云∶积阳为天，积阴为地。水俞五十七处，乃肾俞五十七穴，其穴从尻至足，在身
半以下，地气所主，故曰积阴之所聚也。积阴所聚，水气从之，故水之所从以出入也。水从出
入，乃水在地中之义，是知水俞五十七穴，而主于肾也。
x尻上五行行五者，此肾俞，故水病下为 肿，大腹，上为喘呼，不得卧者，标本俱病，x
x故肺为喘呼，肾为水肿，肺为逆，不得卧，分为相输，俱受者，水气之所留也。x
行，音杭，下仿此。尻上，尻尾上也。五行行五，中行有悬枢、命门、阳关、腰俞、长强五穴；次
两行有大肠俞、小肠俞、膀胱俞、中膂内俞、白环俞，左右十穴∶外两行有胃仓、肓门、志
室、胞肓、秩边，左右十穴。凡二十五穴，在肾俞之左右上下，故曰此肾俞也。肾俞即水俞，故水病于下，
则为 肿大腹，水病于上，则为喘呼不得卧。所以然者，肾为本，肺为标，标本俱病，病标故肺为喘呼、病
本故肾为水肿，肺喘呼为逆，故不得卧也。分为相输，谓肾气上升，肺气下降，上下分行，相为输布，今俱受
病者，乃水气之所留聚也。水气留聚，则不输布，致有水肿喘逆之病矣。
x伏兔上各二行行五者，此肾之街也，三阴交之所结于脚也。x
三阴交，旧本讹三阴之所交，今改正。伏兔上，两腿伏兔穴也。各二行行五，并伏兔之穴，在内旁两
行，其一有血海，阴陵泉、地机、筑宾、交信五穴；其一有阴包、曲泉、膝关、中都、蠡
沟五穴。左右凡四行，计二十穴。其穴在胫之气街，肾脉从胫而
上，故曰此肾之街也。两行并行，三阴交总结于下，上连于胫，下贯于脚，故曰三阴交之所结于脚也。
x踝上各一行行六者，此肾脉之下行也，名曰太冲。x
下行之行如字。踝上，足踝处也。足踝上各一行行六，谓三阴交、漏谷、商丘、公孙、太白、大都
六穴，左右十二穴、肾脉从足而上，亦可从胫而下，故曰此肾脉之下行也。肾脉下行，则名曰太
冲，阴阳离合论曰∶太冲之地，名曰少阴者此也。
x凡五十七穴者，皆脏之阴络，水之所客也。x
承上文而言凡此五十七穴者，尻上之穴为肾俞，伏兔之穴为肾
街，踝上之穴为肾脉，是皆肾脏之阴络，而为水之所客也。所以水俞五十七穴，皆主于肾也。
x帝曰∶春取络脉分肉何也？x
承上文而言水俞五十七穴，皆主于肾，何以春夏秋冬，各有取
刺之法，本俞论云；春取络脉诸荥，大筋分肉之间。故问春取络脉之分肉，刺极浅者，何也？
x岐伯曰∶春者木始治，肝气始生，肝气急其风疾，经脉常深，x
x其气少，不能深入，故取络脉分肉间。x
天之四时，地之五行，人之五脏，气相输应，故时之春者，五行之木气始治，五脏之肝气始生，肝
始生，则肝气急，肝气急，一如其风之疾，人之经脉常深，其急疾之肝气始生，故其气少，不能
深入于经脉，故春时取络脉间之分肉而浅刺也。
x帝曰∶夏取盛径分腠何也？x
《灵枢·四时气》论云∶夏取盛径孙络，取分间绝皮肤，故问夏取盛经分腠，刺稍深者，何也。
x岐伯曰∶夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气图溢，热熏x
x分腠，内至于经，故取盛经分腠，绝肤而病去者，邪居浅也，所谓盛经者，阳脉也。x
长，上声。时之夏者，五行之火气始治，五脏之心气始长。心主脉，心气始长，故脉瘦气弱。火为
阳，火始治，故阳气留溢。留
溢，留满于中也。热熏分腠，充达于外也。分腠，乃盛经之分腠，故热熏分腠，则内至于经。热熏分腠，
内至于经，故取盛经分腠，刺之稍深，所以答帝夏取盛经分腠之间，然夏时亦有绝皮肤，取孙
络之病，故又言绝肤而病去者，邪居浅也，今所谓取盛经者，乃盛阳之经脉，不在皮肤也。
x帝曰∶秋取经俞何也？x
《四时气》论云∶秋取经俞，邪在府取之合，故问秋取经俞，刺之深者何也？
x岐伯曰∶秋者金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合，阴气x
x初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取于合。x
时之秋者，五行之金气始治，五脏之肺气将收杀。收、收敛。杀，肃杀也。夏火气消，故金将胜火。
阳气内收，故阳气在合。时方清肃，故阴气初胜。白露乃下，故湿气及体。阴气初胜，则阴气
未盛，湿气及体，则未能深入，故取俞以泻阴湿之邪。俞，经俞也。所以答帝秋取经俞之问。然秋时亦有阳
邪内入之病。若果阳气在合，则取合以虚阳邪，所以然者，秋时阳气始衰，故当更取于合，不但取于经俞也。
x帝曰∶冬取井荥何也？x
《四时气》论云∶冬取井荥，必深以留之。故问冬取井荥，刺亦深者何也？
x岐伯曰∶冬者水始治，肾方闭，阳气衰少，阴气坚盛，巨阳伏x
x沉，阳脉乃去，故取井以下阴逆，取荥以实阳气，故曰∶冬取井荥，春不鼽衄，此之谓也。x
时之冬者，五行之水气始治，五脏之肾气方闭，斯时阳气衰少，而阴气坚盛，巨阳寒水之气，伏沉
于内。巨阳伏沉，则阳脉乃去阳而入阴，阳气衰少，阴气坚盛，故当取井以下阴逆。巨阳伏沉，阳脉乃去，
故当取荥以实阳气。冬取井荥，使其藏也，故尝言曰∶冬取井荥，春不鼽衄。即此取井以下阴逆，取荥
以实阳气之谓
也。《金匮真言论》云∶冬不按跷，春不鼽衄。不按跷者，使之藏。取井荥者，亦使之藏。故不曰冬不按跷，
而曰冬取井荥，其义一也。
x帝曰∶夫子言治热病五十九俞，余论其意，未能领别其处，愿闻其处，因闻其意。x
别，音逼。春夏秋冬，各有取刺之法，则阳中有阴，阴中有阳，水病皆主于肾，而肾不止于寒，故复举
热病以为问。本经刺热篇言少阳热病，少阴热病，病甚者，皆为五十九刺。故问夫子言治热病
五十九俞，与余曾论其意，余未能领别其处，今愿闻其处，使之得闻其意。
x岐伯曰∶头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也。x
头者，诸阳之会。头上五行，行五者，中行有上星、囟会、前顶、百会、后顶五穴；次两行有五处，
承光、通天、络却、玉枕，左右十穴，外两行有临泣、目窗、正营、承灵、脑空，左右十穴；
此二十五穴者，刺之，以越诸阳之热逆也。
x大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者以泻胸中之热也。x
大杼，项后第一椎两旁，大杼穴也。膺俞，膺中第一俞两旁，俞府穴也。缺盆，颔下两旁横骨陷中，缺
盆穴也。背俞，背中第一的两旁，肺俞穴也。此八俞者，在膺背之上，刺之所以泻胸中之热也。
x气街、三里、巨虚上下廉，此八者以泻胃中之热也。x
气街，一名气冲，少腹两旁横骨外，气冲二穴也。三里，膝下三寸，两三里穴也。三里下三寸，两巨
虚上廉穴也。上廉下三寸，两巨虚下廉穴也。此八俞者，足阳明经脉之循行，刺之所以泻胃中之热也。
x云门、 骨、委中、髓空，此八者以泻四肢之热也。x
云门，在缺盆下，左右二穴。 骨，肩外两旁，肩 二穴。委中，膝后屈中二穴。《骨空论》云∶髓空
在脑后三分锐骨之下，悬颅二穴。此八俞者，从肩至背，行于上下，所以泻四肢之热也。
x五脏俞旁五，此十者以泻五脏之热也。x
肺俞旁魄户，心俞旁神堂，肝俞旁魂门，脾俞旁意舍，肾俞旁
志室，此左右十俞者，居五脏之旁，刺之所以泻五脏之热也。
x凡此五十九穴者，皆热之左右也。x
自头上至俞旁，凡此五十九穴者，病热则左右皆刺，故皆热之左右，而为热俞也。
x帝曰∶人伤于寒而传为热何也？x
热者，病之标；寒者，病之本。故问人伤于寒，而传变为热何也？
x岐伯曰∶夫寒盛则生热也。x
寒盛生热，自然之理，非关传变也。夫在地为水，在天为寒，
寒盛则热，是水俞、热俞皆本少阴之气化，而为少阴之所主也。
卷之五
调经论第六十二篇
属性：经，经脉也。十二经脉，内通五脏六腑，外络三百六十五节，相
并为实，相失为虚，寒热阴阳，血气虚实，随其病之所在而调之，
是为《调经论》也。
x黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？x
举刺法之泻有余、补不足以为问，盖欲调和其经脉也。
x岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气x
x有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。x
神气血形志，各有有余，各有不足，凡此有余不足之气，不相同等，故于下文详论之。
x帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五x
x节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？x
百病之众，有余不足，不止于五，故言人身有五内之精，营运之气，腠理之津，骨属之液，手足
之四肢，上下之九窍，肝心脾肺肾之五脏。形体之十六部，谓两肘两臂两 两股，身之前后左右，
头之前后左右也。大谷小溪之三百六十五节，合之乃生百病。是百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余止
有五，不足亦止有五，凡此百病之众，果何以生之乎？
x岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。x
下五脏，如字。百病之生，不外五脏，故皆生于五脏也。脏者，藏也。夫心藏神，则神有余不足，心
所主也。肺藏气，则气有余不足，肺所主也。肝藏血，则血有余不足，肝所主也。脾藏身形之肉，则形有余
不足，脾所主也。肾藏志，则志有余不足，肾所主也。合神气血肉志，而此成形，犹言此形乃成也。
x志意通，内连骨髓，而成身形。五脏。x
五脏，二字衍文，疑下有五脏误重于此。肾藏志，复藏精。脾藏意，复藏肉。志意通，则内连肾精之
骨髓，而成脾肉之身形，以明志通则髓通，意通则形通。推之于心，神通则脉通。推之于肺，
气通则魄通。推之于肝，血通则魂通。词虽未及，而意已该，贵学人之能善悟也。
x五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。x
道，犹路也。五脏循行之路，皆从出于经脉之隧道，以行血气
于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。
x帝曰∶神有余不足何如？x
伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有
不足，志有余有不足，帝则一一以问。
x岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安x
x定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。x
神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气
虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽
邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。
x帝曰∶补泻奈何？x
不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？
x岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其
虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。x
中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下
斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足
者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气
乃平，此补不足之法也。
x帝曰∶刺微奈何？x
邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？
x岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。x
刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移
气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。
x帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息x
x利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。x
喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气
虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰
白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白气。微泄，犹言微虚也。
x帝曰∶补泻奈何？岐伯曰∶气有余则泻其经隧，无伤其经，无x
x出其血，无泄其气。不足则补其经隧，无出其气。x
肺气有余则气机内逆，故当泻其经隧，泻经隧者，通经脉之隧道，故必无伤其经，无出其血，无泄其
气，而肺气乃平，此泻有余之法也。若肺气不足，则当补其经隧，更当无出其气，此补不足之法也。
x帝曰∶刺微奈何？x
皮肤微病，命曰白气微泄，故问刺微奈何。
x岐伯曰∶按摩勿释，出针视之，曰∶我将深