也，少阴，子午也，厥阴，巳亥也。立岁始于甲子，终于癸巳，此三十岁为一纪，其次始于甲
午，终于癸亥，此六十岁为一周。故少阴子午，所谓始也，厥阴巳亥，所谓终也。厥阴合风，故厥阴之上，
风气主之，风气在上，而厥阴在下也。少阴合热，故少阴之上，热气主之，热气在上，而少
阴在下也。太阴合湿，故太阴之上，湿气主之，湿气在上，而太阴在下也。少阳合火，故少阳之上，相火主
之，相火在上，而少阳在下也。阳明合燥，故阳明之上，燥气主之，燥气在上，而阳明在下也。太阳合寒，
故太阳之上，寒气主之，寒气在上，而太阳在下也。风热湿火燥寒在上，所谓本也。在上为本，为六气之
元，故曰是谓六元。此引天元册文之言，以明三阴三阳上合六气之义。
x帝曰∶光乎哉道，明乎哉论。请着之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。x
道，言也。论，亦言也。鬼臾区之言，至光至明，着之玉版，示贵重也，藏之金匮，垂不朽也。
署曰天元纪，因天元册文之言，而命名也。
卷之六
五营运大论第六十九篇
属性：五营运者，木火土金水，五运五行之气也。始则五气横天，而化五运五行，既则天地之大，人物之
众，皆本营运以化生。本经第五篇《阴阳应象大论》，为五营运之大纲，此则原其所始，而反复申明之。
x黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。x
明堂，君臣一堂向明而治也。天纲，天文之大纲也。始正天纲，天道立矣。八极，皇极之八方也。
临观八极，地道立矣。五常，五伦之常理也。考建五常，人道立矣。史臣将述黄帝岐伯论天地阴阳
气运之理，而先记叙之。
x请天师而问之曰∶论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，x
x寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔。首甲定运，余因论之。x
x鬼臾区曰∶土主甲己，金主乙虞，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未x
x之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，x
x太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？x
帝引《气交变大论》之言，并《六节脏象大论》之言，及上编鬼臾区之言，而探阴阳相合之原也。《气
交变大论》云∶天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆。帝引以问，盖欲详阴天地
动静之神明，阴阳升降之寒暑也。闻五运之数于夫子，五气各主岁也。六节脏象岐伯云∶五运相袭，而
皆治之，终期之日，周而复始也。首甲定运者，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁也。余
因论之者，《天元纪大论》，帝举五运相袭之言，与鬼臾区论五六相合之道，鬼臾区有甲己之岁，土
运主之云云，有子午之岁上见少阴云云。此帝复举鬼臾区之言，而言不合阴阳，谓五六之不相合，其故
何也？盖欲探其相合之原也。
x岐伯曰∶是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，x
x数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，x
x数之可于，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。x
可数及数之可十数之可千，俱上声，余皆如字。
天地之阴阳，不同于人中之阴阳。天地之阴阳，道也。人中之阴阳，数也。五气主岁，首甲定运，
阴阳相合者也。是明道也，此天地之阴阳也。若夫五行之数可数者，此人中之阴阳也。然以人中
阴阳之数，而合于天，则天人一理，所合数之可得者也。夫人中之阴阳者，数之可十，推之可百，数
之可千，推之可万，其数无穷。若天地之阴阳者，不以数推，而澹漠之初，仰观其象，但以象之谓也。
x帝曰∶愿闻其所始也。x
天地阴阳，不以数而以象，故愿闻其所始。
x岐伯曰∶昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气经于x
x牛女戊分。 天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天x
x之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁x
x角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。x
分俱去声。 音今，余篇同。
阴阳之始，本于太虚，故举《太始天元册》文而言其始也。轻清之气，上凝为天，轻清之中，复有丹
苍素玄之气，气色殊，而应化不同。故丹天之气，经于牛女戊分，牛女，癸度也，戊分，奎
壁之干度也。丹天之气，始经于此，此戊癸所以化火，而少阳相火，应丹天之左右也。 天之气，经于心尾
己分，心尾，甲度也，己分，角轸之巽度也。 天之气，始经于此，此甲己所以化土，而太阴湿
土，应 天之左右也。苍天之气，经于危室柳鬼，危室，壬度也，柳鬼，丁度也。苍天之气，始经于此，此丁
壬所以化木，而厥阴风木应苍天君之左右也。素天之气经于亢氐昴毕，亢氐乙度也，昴毕，庚度也。素天之气
始经于此，此乙庚所以化金，而阳明燥金应素天之左右也。玄天之气经于张翼娄胃，张翼丙度也，娄胃辛度
也。玄天之气始经于此，此丙辛所以化水，而太阳寒水应玄天之左右也。少阴君火，位极其尊，不司气化，故
不应也。所谓丹天戊分， 天己分者，戊为天门，犹干之奎壁，己为地户，犹翼之角轸。故奎壁角
轸，则天地之门户也。夫此气候之所始，而为道之所生，本于澹漠，生化无穷，不可不通也。
x帝曰∶善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也？x
阴阳之始既明，帝故善之。复举《天元纪大论》鬼臾区之言，而复问也。
x岐伯曰∶所谓上下者，岁上下见，阴阳之所在也。x
所谓上下者，司天在上，在泉在下。如少阴在上，则阳明在下；阳明在上，则少阴在下；太阴在上，则
太阳在下；太阳在上，则太阴在下；少阳在上，则厥阴在下；厥阴在上，则少阳在下。一岁之
中，上下可见，即阴阳之所在也。天地者，万物之上下，此之谓
也。
x左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳；见少阴，左太阴右厥阴；x
x见太阴，左少阳右少阴；见少阳，左阳明右太阴；见阳明，左太阳x
x右少阳；见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。x
此言在上之左右也。诸，犹凡也。所谓左右者，凡见厥阴在上，则少阴在左，太阳在右；见少阴
在上，则太阴在左，厥阴在右；见太阴在上，则少阳在左，少阴在右；见少阳在上，则阳明在左，太
阴在右；见阳明在上，则太阳在左，少阳在右；见太阳在上，则厥阴在左，阳明在右。天体面南，人见
而定其位，所谓面北而命其左右之位，面北而言其在上之见也。
x帝曰∶何谓下？x
因上而探其下。
x岐伯曰∶厥阴在上，则少阳在下，左阳明右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳右少x
x阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴右太阳；阳x
x明在上，则少阴在下，左太阴右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳右少阴。所谓x
x面南而命其位，言其见也。x
此言在下之左右也。如厥阴司天在上，则少阳在下，少阳之左，阳明也，少阳之右，太阴也。少阴司
天在上，则阳明在下，阳明之左，太阳也，阳明之右，少阳也。太阴司天在上，则太阳在下，太阳之左，厥
阴也，太阳之右，阳明也。少阳司天在上，则厥阴在下，厥阴之左，少阴也，厥阴之右，太阳也。阳明司
天在上，则少阴在下，少阴之左，太阴也，少阴之右，厥阴也。太阳司天在上，则太阴在下，太阴之左，少
阳也，太阴之右，少阴也。地体面北，人定其位，所谓面南而命其左右之位，面南而言其在下之见也。左右
者，阴阳之道路，此之谓也。
x上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。x
上下相遘，天地之气相交也。寒暑相临，阴阳之气相加也。气相得则和，加临之气，与主时之气，
相为生旺则和。不相得则病，
加临之气，与主时之气，相为克贼则病。如子午少阴司天，阳明在泉，此主岁之气也。初之气厥阴风木，
二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水，此
主时之气也。如阳明在泉，则阳明之左太阳也。凡加临之客气起于在泉之左气，则太阳寒水加于初之气，
厥阴风木加于二之气，少阴君火加于三之气，以次相加，其中与主时之气生旺而相得，克贼而
不相得，可意会矣。
x帝曰∶气相得而病者，何也？x
六气加临，亦有相得而病者，故举以问。
x岐伯曰∶以下临上，不当位也。x
当去声，后同。
六气之中有二火，君火以明而在上，相火以位而在下。如卯酉阳明司天，则少阴在泉，少阴之左太阴
也。太阴湿土加于初之气厥阴风木，则少阳相火加于二气之少阴君火，以火加火，其气相得。
虽曰相得，以在下之火，加临于上，不当位也。《六微旨大论》曰∶君位臣则顺，臣位君则逆，此之谓也。
x帝曰∶动静何如？x
承上文以下临上之意，而问动静何如，谓天动地静，其加临何如也。
x岐伯曰∶上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。x
地体常静，承天气而营运。子午少阴司天者，从右行而交于丑未之太阴，则卯酉阳明在下者，从左行
而交于辰戌之太阳，是上者右行，下者左行，始于子而终于巳。六期环会，则左右周天，其后
复始于午而终于亥，则余而复会也。
x帝曰∶余闻鬼臾区曰∶应地者静。今夫子乃言下者左行，不知x
x其所谓也，愿闻何以生之乎？x
生，犹动也。《天元纪大论》鬼臾区曰，应地之气，静而守位。
帝引之以证岐伯下者左行之语，而愿闻地之所以动也。
x岐伯曰∶天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能x
x遍明。x
天地动静，犹言天动地静也。地虽静，而地之五行亦迁移环转，余而复会，故曰五行迁复。前篇
鬼臾区曰，臣斯十世。虽鬼臾区其十世以上，止占候其气而已，犹不能遍明其变化流行之理。
x夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，x
x所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹x
x根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。x
《易》曰∶干道变化，变者化之渐，化者变之成。《易系》曰∶在天成象，在地成形。象者，日月星
辰之属；形者，山川动植之属。故夫变化之用，天垂象，地成形。天垂象，此七曜所以纬虚，言日月五
星，经纬于太虚也。地成行，此五行所以丽地，言天布五行，下丽于地，而生长化收藏也。五行丽地，故
地者所以载生成之形类也。七曜纬虚，故虚者所以列应天之精气也。形类精气之动，而形本乎
精，是精为根，而形为叶，犹根本之与枝叶也。但仰观其天象，天虽高远，理可知也，知天则知地矣。
x帝曰∶地之为下否乎？x
否，批，上声。
否，闭塞也。地气不升，天气不降，则闭塞不通，故问地之为下否乎？
x岐伯曰∶地为人之下，太虚之中者也。x
人戴天履地，故地为人之下，天覆于上，环绕地下，地在太虚之中者也。
x帝曰∶冯乎？x
冯，作凭。
凭，根据也。地为太虚之中，其有根据乎？
x岐伯曰∶大气举之也。x
天清于上，地宣于下，大气举之，则所凭者气也。
x燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以x
x温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其间。寒暑六入，x
x故令虚而化生也。x
统言之，则曰大气。析言之，则有燥暑风湿寒火六气，游行出入于地中，而化生万物也。燥暑风湿寒火，
在天无形之气也。干蒸动润坚温，在地有形之征也。故风寒之气，在于地下；燥热之气，
在于地上，湿土之气，在于地中；火热之气，游行其间。一岁之中，日月营运，一寒一暑。今风湿类乎寒，
燥火类乎暑，是寒暑六气入于地中，故令地在太虚之中，而化生万物也。由此而推之于人，肝肾
在下，即风寒在下也。肺心在上，即燥热在上也。脾位中央，即湿气在中也。三焦之气游行于上中下，即火
游行其间也。人居天地之中，而与天地相参也。
x故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。x
此承上文之义而复言之。上文云，燥以干之，故燥胜则地干。暑以蒸之，故暑胜则地热，惟蒸也，故热。
风以动之，故风胜则地动。湿以润之，故湿胜则地泥，惟润也，故泥。寒以坚之，故寒胜则地
裂。裂，坚之极也。火以温之，故火胜则地固。固，牢实也。润则泥，温则固，理当然也。
x帝曰∶天地之气，何以候之？x
天地之气，何以候之于人。
x岐伯曰∶天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰∶天x
x地之变，无以脉诊，此之谓也。x
天地之气，五运六气也。胜复之作，淫胜郁复也。运气之变，发为民病，非诊候之可知也。故诊脉
之法曰∶天地之变，无以脉诊。即此天地之气，胜复之作，不形于诊之谓也。
x帝曰∶间气何如？x
间，去声。
x岐伯曰∶随气所在，期于左右。x
司天左右之气，在泉左右之气，谓之间气。如少阴司天，则左太阴右厥阴，谓之间气，而居乎上。
阳明在泉，则左太阳右少阳，
谓之间气，而居乎下。是随司天在泉之气，而期于左右也。
x帝曰∶期之奈何？x
期于左右，何以验之∶故问期之奈何。
x岐伯曰∶从其气则和，违其气则病。x
从，同也。违，逆也。从其气者，岁