喜者心之情，故喜伤心。恐者肾之情，故恐胜喜，伤于情者，情相胜也。心脏，五脏之神，而属于阳，
故不言脉而言气，热伤气，寒胜热，伤于气者，气相胜也。苦伤气，咸胜苦，伤于味者，味相胜也。
x中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。x
中央生湿，天也，湿生土，土生甘，地也，甘生脾，脾生肉，人也，肉体复有所生，故肉生肺，脾
脏复有所主，故脾主口。
x其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变x
x动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。x
哕，音诲，余篇同。神者，天之主也，其神在天为湿，则中央生湿，神之所在也。在地为土，则
湿生土，神之所在也。在体为肉，在脏为脾，则脾生肉，甘生脾，亦神之所在也。至于在色为
黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，惟中央湿土之脾脏为然耳。
x思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。x
思者，脾之情，故思伤脾，而怒胜思，伤于情者，情相胜也。湿伤肉，风胜湿，伤于气者，气相
胜也。甘伤肉，酸胜甘，伤于味，味相胜也。
x西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。x
西方生燥，天也。燥生金，金生辛，地也。辛生肺，肺生皮毛，人也。皮毛复有所生，故皮毛生肾。
肺脏复有所主，故肺主鼻。
x其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，x
x在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。x
神者，天之主也。其神在天为燥，则西方生燥，神之所在也。在地为金，则燥生金，神之所在也。
在体为皮毛，在脏为肺，则肺生皮毛，辛生肺，亦神之所在也，至于在色为白，在音为商，在声
为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧，惟西方燥金之肺脏为然耳。
x忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。x
忧伤肺，喜胜忧，伤于情者，情相胜也。热伤皮毛，寒胜热，伤于气者，气相胜也。辛伤皮毛，
苦胜辛，伤于味者，味相胜也。伤于气者，皆本气自伤，此热伤皮毛，则金受火刑，以明自伤受
伤，皆可伤也，热伤皮毛则寒胜其热，乃自然之理也。
x北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。x
北方生寒，天也。寒生水，水生咸，地也。咸生肾，肾生骨髓，人也。骨髓复有所生，故髓生肝，
肾脏复有所主，故肾主耳。
x其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，x
x在窍为耳，在味为咸，在志为恐。x
神者，天之主也。其神在天为寒，则北方生寒，神之所在也。
在地为水，则寒生水，神之所在也。在体为骨，在脏为肾，则肾生骨髓，咸生肾，亦神之所在也。至于在
色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐，惟北方肾脏之寒水为然耳。
x恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。x
恐伤肾，思胜恐，伤于情者，情相胜也。肾脏五脏之精，而属于阴，故不言骨而言血，寒伤血，燥
胜寒，伤于气者，气相胜也。咸伤血，甘胜咸，伤于味者，味相胜也。土能胜水，当云湿胜寒，
今云燥胜，以明寒湿同类，燥土之气，以胜水气之寒也。此天之五方五气，地之五行五味，人之五脏五体，
而有阴阳之应象者如此。
x故曰∶天地者，万物之上下也，阴阳者，血气之男女也，左右x
x者，阴阳之道路也，水火者，阴阳之征兆也。x
此举天元纪大论之言，以明天地阴阳水火之义，上天下地，万物在其中，故天地者万物之上下也。血
阴气阳，男女籍以生，故阴阳者，血气之男女也。阴阳左右旋转，为血气循行之道，故左右者，阴阳之
道路也。天一生水，地二生火，为天地阴阳之应验，故水火者，阴阳之征兆也。
x阴阳者，万物之能始也。x
天地之阴阳，血气之阴阳，左右之阴阳，水火之阴阳，凡此阴阳者，乃万物之能始也，易曰∶坤以简
能，干知大始，此之谓也。
x故曰∶阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。x
《生气通天论》岐伯曰∶阴者，藏精而起亟。即阴在内，而为阳之守也，阳者，卫外而为固，即阳
在外而为阴之使也。岐伯举此，以明阴阳为万物之能始，故内外相应如是也。
x帝曰∶法阴阳奈何？x
承岐伯阴阳应象之论，欲人取法阴阳而调治之，以合圣人论理人形之道，故问法阴阳奈何。
x岐伯曰∶阳胜则身热，腠理开，喘粗为之俯仰，汗不出而热，x
x齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏。x
，犹俯也；冤，屈抑也。法阴阳者，阴阳不可偏胜，如阳胜则火热有余，而身热，热气在表，则腠
理开，热气在里则喘粗，表里皆病则为之俯仰，汗不出而内外皆热也，齿干，津液竭也，以烦
冤腹满死者，津液既竭，又心烦而屈抑不舒，腹满而土气内绝，故死。虽不即死也能冬不能夏。冬时寒冷，
阳胜可容，夏时炎暑，不堪煎厥矣。
x阴胜，则身寒汗出、身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死；能夏不能冬。x
数，音朔。阴胜则水寒有余，而身寒，寒气在表则汗出身常清，寒气在里则数栗而寒，表里不相接，
故寒则四肢厥，四肢厥者，生阳不达于外，厥则腹满死者，土气复绝于内，故死，虽不即
死，亦能夏不能冬。夏时炎暑，阴胜可容，冬时寒冷，不堪凛冽矣。
x此阴阳更胜之变，病之形能也。x
寒病而至于冬，则阴气更胜，热病而至于夏，则阳气更胜，故曰此阴阳更胜之变。或能冬而不能夏，
或能夏而不能冬，故曰病之形能也。是阴阳不可偏胜，偏胜则病也。
x帝曰∶调此二者奈何？x
承阴阳偏胜之意，复问调此二者奈何？
x岐伯曰∶能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。x
阴阳二气本于天真，能知天真之七损八益，则阴阳二者可调。七损者，女子以七为纪，月事贵乎时下，
故曰损；八益者，男子以八为纪，精气贵乎充满，故曰益。知七损八益，则阴平阳秘，故二者
可调，不知用此损益之法，而调治之，则早衰之节也，节，犹候也。
x年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九x
x窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰∶知之则强，不知则老。x
试举早衰之节而略言之，年四十而阴精之气，自失其半也，故
起居衰矣，年五十，体重，则耳目不聪明矣，年六十，阴痿，则气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出
矣。故曰∶知之则强。能知七损八益，则身强。不知则老，不知七损八益，则身老也。
x故同出而名异耳。x
同出于斯世之中，而强老之名则异耳。
x智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。x
察同者，于同年未衰之日，而省察之。智者之事也。察异者，于强老各异之日而省察之，愚者之
事也。愚者察异，故愚者不足，智者察同，故智者有余。有余，则年五十体重，耳目不聪明者，今则耳目
聪明，而身体轻强。年六十，阴痿，气大衰者，今则老者复壮，年四十而阴气自半者，今则壮者益治矣。
x是以圣人为无为之事，乐恬 之能，从欲快志于虚无之守，故x
x寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。x
圣人治世，本无为而有为，恬 虚无，体同于天，故能论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，
而如帝之所问也。此言阴阳秉在天之神，而应象无方、惟圣人能取法而调治之。
x天不足西北，故西北方，阴也，而人右耳目不如左明也。地不x
x满东南，故东南方，阳也，而人左手足不如右强也。x
圣人寿命与天地终，则人之形体即天地之形体也。天为阳，人身耳目为阳，天不足于西北，是阳
体不足于阴方，故西北方，阴也，人身右为西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。地为阴，人
身手足为阴，地不满东南，是阴体而不足于阳方，故东南方，阳也，人身左为东南，而人左手足，不如
右手足之强也。
x帝曰∶何以然？x
何以在左则耳目明，而手足不强，在右则手足强，而耳目不明。
x岐伯曰∶东方，阳也。阳者，其精并于上，并于上，则上明而下虚。故使耳目聪明而x
x手足不便也，西方，阴也。阴者，其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。x
便，平声。人身南面而立，左东右西，左者乃东方阳也，阳者，其精并于上，并于上则上明而下虚，故
使左耳目聪明，而左手足不便也，右者乃西方阴也，阴者，其精并于下，并于下，则下盛而上
虚，故其右耳目不聪明，而右手足强便也。
x故俱感于邪，其在上，则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。x
一身形气，俱感于邪，其病在上，则上为阳，而右虚，故右甚，右甚即阳体而不足于阴方之义，其病
在下，则下为阴，而左虚，故左甚，左甚即阴体而不足于阳方之义，此天地阴阳之所不能
全，而人身有左右阴阳之不足也，故邪居之。
x故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，x
x是故天地之动静，神明为之纲纪。故能以生长收藏，终而复始。x
里，理通。人身应天地者，以天地为万物之父母，而神明之所主也。精，精华也，故天有精。形，
形体也，故地有形。八纪，春夏秋冬，二分二至，八节之大纪也，故天有八纪。五里，东南西北
中，五方之道理也，故地有五里。既有精，有形，复有纪，有里，故能为万物之父母。清阳上天，天有精也，
浊阴归地，地有形也，动者天之纪，静者地之理，是故天地之动静，皆神明之纲纪，故能
以生长收藏，终而复始，所以能为万物之父母也。
x惟贤人上配天，以养头，下象地，以养足，中傍人事，以养五脏。x
圣人为无为之事，乐恬 之能，以欲快志于虚无之守，惟贤人则上配天，以养头，下象地，以养足，
中傍人事，以养五脏，盖圣人无为以合天地，贤人则有为以合天地也。
x天气通于肺。x
人身配天象地，而天地之气亦通于人，肺位居高，主周身之气，而天气与之相通。
x地气通于嗌。x
嗌，咽嗌也。嗌受水谷，下接胃口，而地气与之相通。
x风气通于肝。x
肝属木，其气风，故风动之气，与之相通。
x雷气通于心。x
心属火，火炎上，故雷气与之相通。
x谷气通于脾。x
脾土之气，灌于四旁，故四旁空谷之气，与之相通。
x雨气通于肾。x
雨气即水气，肾寒主水，故雨水之气与之相通。
x六经为川。x
三阴之经主五脏，三阳之经主六腑，六经为川者，三阴三阳之六经，如川之流而脉络贯通也。
x肠胃为海。x
人籍后天水谷以生，肠胃受盛水谷，如海之大，而众流所归也。
x九窍为水注之气。x
清阳出上窍，浊阴出下窍，耳目鼻口，前后阴，皆有水津以贯注，故九窍为水注之气。
x以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。x
五脏六经，肠胃九窍，上合天地，有阴有阳，皆以天地为之阴阳，故人身阳气宣发之汗，可以天地
之雨名之，人身阳热营运之气，可以天地之疾风名之，其一时忿怒之暴气，可以象雷鸣之鼓
击，其暴气未平之逆气，可以象阳火之亢热。
x故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。x
天地之阴阳，即人身之阴阳也，人身之阴阳，即天地之阴阳也。故治身而不法天之八纪，不用地
之五里，则灾害至矣。
x故邪风之至，疾如风雨。x
灾害之至，将于瞬息，故邪风之至于人身而发病，则疾如风雨。
x故善治者，治皮毛。x
邪之中人，始伤皮毛，故善治者治皮毛。
x其次治肌肤。x
留而不去，则入于肌肤，故其次治肌肤。
x其次治筋脉。x
留而不去，则入于筋脉，故其次治筋脉。
x其次治六腑。x
留而不去，则入于腑，故其次治六腑。
x其次治五脏。治五脏者，半死半生也。x
留而不去，则入于脏，故其次治五脏，治及五脏，则半死半生，可不慎欤。
x故天之邪气，感则害人五脏，水谷之寒热，感则害于六腑，地之湿气，感则害皮肉筋脉。x
上文皮肌筋脉腑脏之病，有因于天者，有因于地者，有因于人者，故天之邪气，感于人身，则害人五
脏。邪气，风寒暑湿燥火也。人之水谷之寒热，感于人身，则害六腑。水谷寒热，饮食失宜，或寒或热也。
地之湿气，感于人身，则害皮肉筋脉，因于湿者，下先受之，故曰地之湿气。
x故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以x
x我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。x
承上文感害之意而言，故善用针以治之者，知阳病必行于阴也，当从阴以引之，而出于阳。知阴病必
行于阳也，当从阳以引之，而离于阴。以右治左，以左治右，缪刺之法也。以我知彼，以我之神，会彼之神
也。以表知里，视其表阳，知其里阴也。以观过与不及之理，言以我知彼，以表知里，所以观其太过与不及
之理，而为用针之法也。故必见微得过，过，失也，病始于微萌，而得其
过失之所在，然后用针以治之，而不至于危殆也。
x善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分，视喘�