诸躁扰不宁，狂烦越度，乃足阳明胃经之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。
x诸暴强直，皆属于风。x
诸一时卒暴，筋强而直，屈伸不能，乃足厥阴肝经之病。厥阴主风，故皆属于风。
x诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。x
诸病而鼻息有声，气上行而鼓动之，如鼓声者然，乃手太阴肺经之病。肺主气，气为阳，故皆属于热。
x诸病 肿，疼酸惊骇，皆属于火。x
酸，同 。 肿，肉肿也，肉肿则疼酸，气机不顺，则惊骇，
乃手阳明大肠之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。
x诸转反戾，水液混浊，皆属于热。x
戾，了戾也。诸转反戾，则溲便不利，溲便不利则水液混浊，
乃手太阳小肠之病。太阳者，阳热之气也，故皆属于热。
x诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。x
水液澄澈清冷，则下焦虚寒，乃足少阴肾经之病。肾主水寒，故皆属于寒。
x诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。x
呕吐酸水，暴注下迫，乃胆足少阳之病。少阳者，火也，故皆
属于热。此病有形之形藏，而内属于无形之六气也。
x故大要曰∶谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，x
x疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。x
承上文而总结之。以明审察之法也。上文诸病，有属于肝心脾肺肾者，有属于风火热湿寒者，故大要曰，
谨守病机，各司其属。有属形藏之有形者，当求之而得其真；有属气化之无形者，亦当求之而得其真有余而
盛者，不得其平，故当责之。不及而虚者，不得其平，亦当责之。必先知五行之胜。若胜，则当疏其血气，
令其调达，而致和平。即此有无求之，盛虚责之之谓也。
x帝曰∶善。五味阴阳之用，何如？x
疏其血气，令其调达，必有五味阴阳之用，故相继而问之。
x岐伯曰∶辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味x
x渗泄为阳。六者，或收或散，或缓或急，或燥或润，或 或坚，以所利而行之，调其气使其平也。x
五味阴阳之用，彼此相济以成。如辛主发散，从内而外，必济以甘，故辛甘之味，为能发散而属乎阳。
苦主涌泄，从中上涌，从中下泄，必济以酸，故酸苦之味，为能涌泄而属于阴。咸味润下，主能下泄，
能下泄，即能上涌，故咸味涌泄为阴。五味之外，复有淡味，淡主渍渗，能渍渗，即能行泄，故淡味渗泄
为阳。此辛甘酸苦咸淡六者，气味虽殊，功用相济，或收或散者，收而能散，散而
能收也。或缓或急者，缓而能急，急而能缓也。或燥或润者，燥而能润，润而能燥也。或 或坚者，
而能坚，坚而能 也。此五味阴阳相济，以为功也。各以所利而行之，疏其血气也。调其气，令其
调达也。疏其血气，令其调达，而致和平，故曰使其平也。
x帝曰∶非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后，愿闻其道。x
承调气使平之言，而复问也。谓非调气而得，则当以药治之。药
之有毒无毒，调治何先何后，必有其道，故愿闻之。
x岐伯曰∶有毒无毒，所治为主，适大小为制也。x
治病各有其主，药之有毒无毒，以所治之病为主，更适方之大小以为制，此其道也。
x帝曰∶请言其制。x
请言大小之制。
x岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。x
x寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者x
x攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之x
x下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。x
制方之道，君一臣二，无庸佐使，制济之小也。君一臣三佐五，制剂之中也。君一臣三佐九，制剂之大
也。制小制中制大，大要，病寒者热治之，病热者寒治之，病微者逆治之，病甚者从治之，
病坚者消削之，邪客者除去之，劳虚者温以治之，结聚者散以治之，留着者攻以治之，燥热者濡以治之，急疾
者缓以治之，耗散者收以治之，损伤者益以治之，逸置者行之，惊骇者平之，或举而上之，或推而下之，或膏
以摩之，或汤以浴之，或缓治以薄之，或急治以劫之，或开导之，或发散之。凡此皆各适其事之所宜，为复其故。
x帝曰∶何谓逆从？x
微者逆之，甚者从之，何谓？
x岐伯曰∶逆者正治，从者反治，从小从多，观其事也。x
逆者，以寒治热，以热治寒，是为正治。从者，以热治热，以
寒治寒，是为反治。制方小大，从小从多，则观其事之所宜也。
x帝曰∶反治何谓？x
正治者，治之正，反治者，治之反，故问反治何谓？
x岐伯曰∶热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其x
x所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。x
反治之道，必以热治热，服药宜凉，是热因寒用也。以寒治寒，服药宜温，是寒因热用也。补药治
中满，是塞因塞用也。攻药治下利，是通因通用也。此寒热通塞之治，后必伏其所主之病，而
先其所因以投之，热治热，寒治寒，塞用塞，通用通，是其始则同。热者寒，寒者热，塞者通，通者塞，是
其终则异。塞因塞用，则正气自强，故可使破积，可使溃坚。通因通用，则邪不能容，故
可使气和，可使必已。此反治之道也。
x帝曰∶善。气调而得者？何如？x
上文论反治，帝欲详明正治，故问气调而得，何如？
x岐伯曰∶逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。x
气调而得，正治之法也。上文云，逆者正治，故逆之乃所以从之。逆治而从之，若从治而反为逆
之矣。逆治之道，即上文疏其血气，令其调达之义。故曰∶疏气令调，则其道也。
x帝曰∶善。病之中外何如？x
中，犹内也。病有从内而外者，有从外而内者，故复问病之中外，以悉其机。
x岐伯曰∶从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之x
x外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治x
x其外而后调其内；中外不相及，则治主病。x
治病必求于本，故从内之外者，当调其内；从外之内者，当治
其外；从内之外而盛于外者，亦先调其内而后治其外。
从外之内而盛于内者，亦先治其外，而后调其内，内病于脏腑，故曰调，外病于肌腠，故曰治。内
病在内，外病在外，中外不相及，则但治其主病。
x帝曰∶善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？x
承上文内外之病，而问寒热似疟，或一日发，或间数日发，其在中在外何如？
x岐伯曰∶胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，x
x则其发日远，阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。x
火热而复恶寒，恶寒而复发热，此为胜复之气；或一日发，或数日发，此为会遇之时；寒热有盛衰，发
日有远近，此胜复之气，会遇之时，而有多少也。间数日发者，病气在阴，阴气多而阳气少，则其发，间数日
而远；一日发者，病气在阳，阳气多而阴气少，则其发，一日而近。此即胜复之气相薄，而有盛
衰之节也。虽寒热有如疟状，究之疟亦同法。
x帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道x
x也，有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？x
此复举寒热而探其治也。上文岐伯云∶寒者热之，热者寒之，故问，论言治寒以热，治热以寒，而方士
不能废绳墨而更其道。然寒热相兼，有病热者，先寒之而热∶有病寒者，先热之而寒，寒之热
之，二者皆在，寒之而热，热之而寒，则新病复起，何如以治？
x岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。所谓求其属也。x
诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药
治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治之也。
x帝曰∶善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？x
承上文之意而复问也。服寒治热，而反热；服热治寒，而反寒。新病复起，其故何也？
x岐伯曰∶治其王气，是以反也。x
王，去声。下同。春温夏热秋清冬寒，四时之王气也。王气当
顺之，若以寒治热，以热治寒，治其王气，是以反热反寒也。
x帝曰∶不治王而然者，何也？x
有不治王气，而反热反寒者何？
x岐伯曰∶悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，x
x甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。x
故，旧本误攻，今改。不治王气，而五味之属，有以治之也。夫五味入胃，从胃而各归其所喜，故
酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味久而增其藏气，乃物化之
常也，藏气增而日久，则此胜彼衰，乃夭之由也。所以反热反寒，而病不愈也。
x帝曰∶善。方制君臣，何谓也？x
五味不可偏胜，故方制君臣，帝相因而问之。
x岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。x
使，去声。主病之药，多其分两，谓之君。佐君之药，少其分两，谓之臣。应
臣之药，分两更少，谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。
x帝曰∶三品何谓？x
神农三品，何谓？
x岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。x
恶，如字。神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，
下品一百二十种为佐使。上品无毒，主养命延年，益气轻身。中品或有毒或无毒，主流通经脉，
祛邪治病。下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味
善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。
x帝曰∶善。病之中外，何如？x
以三品之药，治中外之病，何如？
x岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内x
x治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热x
x温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。x
别，音逼。以药治病，乃调气之方，故必别其在阴在阳，定其在中在外，各守其所在之乡，而内者
治内，外者治外。正气微者调补之，其次平定之，邪气盛者辟夺之，或汗之，或下之，或寒热温
凉，衰之以属，逆治从治，各随其所利而行之，谨道如法，万举万全，使气血中正和平，而长有其天命矣。
x帝曰∶善。x
详明天道，合于人身，反复言之，诚为至真要论，帝故善之，不复问也。
卷之九
着至教论第七十五篇
属性：下凡七篇，皆黄帝语于雷公。着至教者，雷公请帝着为至教，开示诸臣，传于后世也。黄帝继神农而
立极，故曰上通神农。黄帝上通神农，神农上通伏羲，故曰拟于二皇。盖伏羲知天，神农知
地，黄帝知人，三才之道，一脉相传，故曰而道。上知天文，下知地理，中知人事，且以知天下，何难别阴
阳，应四时，合之五行。帝从雷公之请，着为至教，备言三阳如天，阴阳偏害之理。公未悉知，诚切研求，是以
此下复有《示从容》，《疏五过》，《征四失》，《阴阳类》，《方盛衰》，《解精微》，开示雷公，皆至教也。
x黄帝坐明堂，召雷公而问之曰∶子知医之道乎？x
《黄帝素问》九卷，计八十一篇，上凡七十四篇，皆访诸岐伯阐明医道。此下七篇，则召雷公而证
明其道也。
x雷公对曰∶诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足至侯王。x
别，音逼，下俱同。诵而能解，知其义矣。由解而别，别而明，明而彰，可以互为阐明，今也未能。
但足以治群僚之平等，为之讲论，不足以至侯王之尊贵，为之彰明也。
x愿得受树天之度，四时阴阳，合之别星辰，与日月光，以彰经x
x术，后世益明，上通神农，着至教，拟于二皇。x
上古树八尺之臬，参日影之斜正长短，以定四时，故愿得受树
天之度，以定四时之阴阳。即以四时阴阳，合之星辰日月，分别明
辨，以彰玑衡之经术。使后世益明四时阴阳日月星辰之理，此上天之道，自古为然。故曰∶上通神农，愿得着
为至教，不但上通神农，且拟于二皇，二皇伏羲神农也。此伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，一脉相传，言大道也。
x帝曰∶善。无失之，此皆阴阳表里上下，雌雄相输应也。而道，上知天文，下知地理，x
x中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。x
帝善其请，着为至教，因以名篇，故曰无失之。雌雄者，阴阳之谓也。阳在表，阴在里，阳在上，阴
在下，此皆阴阳表里上下，犹之雌雄之相为输应也。而阴阳之道，可以上知天文，下知地理，中知人事。天文
地理人事，其道相通，故可以长久。以此三才相合之道，教于众庶，亦不疑殆。故着医道之论以成篇。可
传后世，可以为宝，当守之而弗失也。
x雷公曰∶请受道，讽诵用解。x
请受天文、地理、人事之道，口讽诵而心用解，终身弗失。
x帝曰∶子不闻阴阳传乎？x
传，去声。《阴阳传》，上古书也。着之篇什，岂不闻乎？知《阴阳传》，则知天文、地理、人事之道矣。
x曰∶不知。x
公欲受教于帝，故曰不知。
x曰∶夫三阳，天为业，上下无常，合而病至，偏害阴阳。x
阴阳之道，由阴�