用於天下，育養萬物而致太平也。而歸功於上帝，則堅於石室深穴也。天生善物，必歸之善
處。如珠玉也，必帝王寶之。其粗惡之物，眾棄之。況人為善，而天豈不愛乎？帝王豈不重
之乎？今天上無極之天，中無極之天，下無極之天，旁行無極之天。今為法，況三道集氣共
議，其應天地人之位也。乃太平至，天悅喜，則帝王壽。其道神臁犹斓兀茪饽换貞�
道德日至，邪偽退，¤臣奸宄滅。凡臣悉除，萬善自來，五行和，四氣時良。其為政法，起
於本。本者，天地之間人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部鄉縣善惡，所好所疾苦，各有
其本。事皆近察，察自相短，短長得失，明於日月。故大教其集議，賢不肖共平其事。故天
下州縣鄉里置封，仰萬民各隨材作書，直言疾苦利害可否，致書投于封中。長吏更撰上天子，
令知民好惡賢不肖利害，可集議而理之，即太平之氣至矣，而福國君萬民，萬二千物各得所
矣。（封即今匭函也）
天道有緩有急，人事亦然，有緩有急。天道急，即風雨雷電不移時而至；人道有急，亦
趨走不移時而至。急者即以時應天法則上之，刺一通付還本事，而有賞罰，緩者須八月為一
日上也，天上法如此。夫陰陽為法如此，人道亦如此矣。凡人腹中，各有天子，五氣各有王
者。天有五氣，地有五位。其一氣主行，為王者主執正。凡事居人腹中，自名為心。心則五
臟之王，神之本根，一身之至也。主執為善，心不樂為妄內邪惡也。凡人能執善，清靜自居，
外不妄求端正，內自與腹中王者相見，謂明能還睹其心也。心則王也，相見必為延命，舉事
理矣；不得見王者，皆邪也；不復興王者相通，舉事皆失矣。而眩缃K。今太陽德盛，欲使
天上天下，上無竟，下無極，旁行八洞外內。真神真精光悉出助帝王治，而致上皇洞平之氣，
未常見之。
“善人命長，萬物無眩菜雷栽┱撸吧裣は觯煜聼o眩龔娡鞑≌撸M可聞乎？”
“善哉，子之問也。天使悉斷邪偽兇惡，而出真事。凡圖畫各有精神，真事有真神，邪事有
邪神，善事有善精神，惡事有惡精神。夫蓄積邪之家，後必有邪害也；蓄積真文真道之家，
後必有度世者也。故真偽各精所致也。故天有吉有凶，吉則吉精神，凶則凶精神。地亦有吉
凶，吉則吉精神，凶則凶精神。夫三皇五帝各有親屬兄弟，三王五霸各自有親屬兄弟。小小
分別，各從其類，世興則高，世衰則下。比若晝夜，相隨而起，從陰陽開闢，到今不止。貧
為小人，富為君子，更共相為使轉相理。是天地親屬也，萬物不興，其中幾類似之，而實非
也。天有六甲四時五行剛柔牝牡孟仲季，共為親屬兄弟而敬事之，不失其意，以化天下，使
為善主，仁義禮智文武更相為親屬兄弟。夫道與道為親屬兄弟者，凡道乃大合為一，更相證
明轉相生。今日身已得道，凡道人皆來，親人合心為一家，皆懷善意。凡大小不復相害傷，
災害悉去無禍殃。帝王行之，天下興昌。垂拱無為，度世命長。吏民行之，其理日明。凡道
皆出，莫不生光。道與道為親屬傳相行。故與道召道，以道求道，即以道為親屬兄弟。尚化
如此，則天下皆好生惡殺，安得有無道者哉？德與德為親屬兄弟者，今日身執大德，以德為
意。凡有德之人推謙相事，天下德人畢出矣。以是為法，安坐無事，帝王行之，其國富，吏
民行之，無所不理。以德召德，德自來矣。仁與仁為親屬兄弟者，今日身為仁。凡仁者自來
相求，以仁召仁，仁人盡來矣。帝王行之，天下悉仁矣；吏民行之，莫不相親。所謂仁與仁
合為一家，是為親屬兄弟矣。義與義為親屬兄弟者，以義求義，今日身已成義。凡義之人，
悉來歸之，以義合也。帝王行之，苦樂相半；吏民行之，生傷半。以義求義，是為親屬兄弟
矣。禮與禮為親屬兄弟者，以禮求禮，今日身已成禮矣。凡禮之人悉來，行者守節，生者不
安，腹中內空虛，外使若環，趨走跪起，無聞命矣。日短，衣物盡單。帝王行之，愁苦且煩；
吏民行之，職事紛紛。丁者力乏，老弱傷筋。禮禮相親，是為親屬兄弟矣。文與文為親屬兄
弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉來至若浮雲，中外積之聚若山。至杖羯伲髠纬�
焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害變疾病萬種，人日
短命。以文相期，以文相恐，轉相取轉相生，此乃文之親屬也。武與武為親屬兄弟，今日已
成武矣。以武召武，凡武人悉來聚，其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張， 其欲怒
不得止。武鬼居其角，取勝而已，不復惜其命。君子行之，其治日凶；則吏民行之，滅殺人
世。無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。辯與辯相為親屬兄弟者，今日已
成大辯矣。凡有辯之人悉來歸之。辯辯相與，無有終窮。一言為百言，百言為千言，千言為
萬言，供往供來，口舌雲亂，無有真實。人君行之，其政萬端；吏民無可置其命。以辯求辯，
是為親屬兄弟也。法律與法律為親屬兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律
之人皆聚。事無大小皆有治，凡人無有無罪之人也。自生至老，一人之身有幾何罪過？無有
無罪者。以此相生人，君子之十九強死。以此為理天下，大亂不可止也。
“以此論親屬兄弟相求，各從其類。理亂之本，太平之基，審此九事，可知也。天上諸
神言，好行道者，天地道氣出助之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣助之；行義者，
天與義氣助之；行禮者，天與禮氣助之；行文者，天與文氣助之；行辯者，亦辯氣助之；行
法律者，亦法律氣助之。天地各以類行神臁病Ｌ鞂⒅耢‘趨之，深思其要意，則太平
氣立可致矣。”
請問，上善易為也，上惡易為耶？夫陽極為善，陰極為惡；陽極生仙，陰極殺物；此為
陰陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求奇方道術，以資父母，使懷悒悒而至死，眩嘟�
善衣食歌舞以樂之，是為大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上為法，令天上人
不得相欺為猾，自有大術也。地上亦然。今真人豈知之耶？自古至今，多有是佞臣猾子，弄
文辭，共欺其上，愁其君父，而得官位；無功於天地而食祿，天甚疾之，地甚惡之，天上名
之亂紀。今天上平氣至欲斷之，恐此子眩齺y理。今人積愚，多可欺而得仕，今天災不可欺而
去也，不可詐偽而除也。真與偽與天相應，不悉以示下古之人，試使用之，災害悉除，即是
吾之真文也，與天上法相應，可無疑也。不言而反日彰明矣。用之而無成功，吾道即偽矣，
亦不言而明矣。天上為法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知
其熱與清乎？去人積遠。以何效之？主以成功也，向日而坐¤也，足以知熱；向月而坐，足以
知清。吾之真文，亦若是矣。
天上為法，目視則理陽，瞑則理陰；視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精
神。以是為效，故能使陰陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，為洞極皇平也。今天之出書，
神之出策符神拢模｝人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神拢鲜繛槿吮M力，以
言積年，可立天地，除災害。帝王案用之，乃致翱撸Ф鵁o事，上得仙度增年，得天意，子孫
續嗣，無有絕也。世衰乃更為大興，天下仰命，莫不得其天地六方八遠絕洞，陰陽俱悅，天
病風雨為時，雷電不作，日月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所。此神拢蒲运�
致也，其功莫不大哉。
天上各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。
天上無極之三光各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上中居各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上三光各異，其有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下居中，風雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上¤行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地下無極陰陽各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十幹各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而
行之，即太平矣。八方各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。神臁鳟悾杂凶匀辉獨怅庩枺c吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。如不從其本願教之，即大亂矣。志之哉！天教吾具出此文，以解除天地陰陽帝王人民
萬物之病也。凡人民萬物所患苦，悉當消去之。故教子用法無極以示之，乃拘校前後拢t神
文，與凡人俗辭，合而大考之，後天地之病，都得消除。已消除，帝王延年，垂拱無憂也。
天，太陽也。地，太陰也。人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也。地者常上
求，其氣上合也。兩氣交於中央。人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合於中央，乃共
生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成也。故萬物命系此二氣，
二氣交相於形中。故為善，天地知之；為惡，天地亦知之。故古者上善德之人，乃內獨知天
意，故常方為善也。
天讖曰：眩龢氛邩罚｝善者善，眩龕赫邜海｝喜者喜，眩樥唔槪｝真者真，眩勒叩溃�
眩龕傉邜偂７菜｝，天地群神亦眩杂绊懺眨⊙｝文者文眩｝偽者為眩｝辯者辯眩｝
佞者佞眩｝武者武眩｝逆者逆眩｝凶者凶眩｝邪者邪眩７菜｝，悉天地群神眩�
凡吉凶安危之法，在所眩选７踩思伊娬撸嘈笏截敚岱炊嘭毿祝我玻可袢搜裕四�
或多智反欺不足者，或力強反欺弱者，或後生反欺老者，皆為逆。故天不久佑之。何也？然
智者當苞養愚者，反欺之，一逆也。力強當養力弱者，反欺之，二逆也。後生者當養老者，
反欺之，三逆也。與天心不同，故後必凶也。夫財者，天地之間盈餘物也。比若水，常流行
而相從，常謙謙居其下。得多財者，謙者多得也。故期者，天不佑之矣。
“從天地、陰陽、中和三法失道已來，天上多餘算，蓄積不施行，何也？願聞其意。”
“然，天之受命，上者百三十，謂之陽曆閏餘也。其次百二十，謂歲數除紀也。其次百歲，
謂之和曆物紀也。人悉當像是為年。今失三法已來，多不竟其年者。餘算一歲一算，格在天
上，人行失天道，無能取者。今象吾文，為善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或
延年矣。天地□□已來，帝王專以憂天下不平，失職為憂患也。微此，無可憂者也。天下善
人，忠臣孝子，悉共憂此。但行吾文，此憂除矣。”
“天上言，陽氣大興盛，鬼物不得妄行為害，何也？”“夫陽盛者陰必衰，故物不得妄
行為害也，誰禁之乎？陽精禁之。陽精何以禁之哉？夫陽精為神，屬天，屬赤，主心。心神，
乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，並處
陰道。太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明。明則天且使人俱興用之，神道用，則以降消
鬼物之道也。神道興，與君子同行。鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。
小人理邪偽，鬼物亦理邪偽，明於同氣類也。今陽道興火，兵刃當消滅，火厭之。故兵積陰
氣盛，火積陽氣盛，陽盛消兵，自然感召也。人生必因天氣，上善者付天，中善付於人，下
善付田畝。故上士學而度世，中士當理民，下士當理田野。上士當來雲氣，中士乘車，下士
當步行。此三人各殊職，不相妨害。上士度世上天，為中和眨L雨；中士屬縣官，當理人；
下士當理財產，各有所職，不相妨矣。”
天上諸學道之為法也，人精求道也已。小合于小道，見諸神為小得道，門戶未合于中道，
乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者致小神，合于中道者致中神，合于
大道者致大神。大神至乃得度世長存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，癢惑人致怠，
退而自言變怪，真偽相雜。當此乃能分別邪正，則度世矣。
天上名上士，從生到終，無一惡意，乃為凡人所愛，五方人民縣官共賜之遺之，中士乃
為鄰里所愛，鄰里共�