古者拢霜毶钏紤＇，觀天地陰陽所為，以為師法，知其大□□萬不失一，故不敢犯之也，是
正天地之明證也，可不詳計乎？可不慎哉？自然法也，不以故人也，是天地之常行也，今悉以
告子矣。子宜反復深思其意，動作毋自易。”
“唯唯，不敢負。”“行，吾已悉傳付真法語於子，吾憂解矣；為天除咎，以敕至德，
以興王者。子毋敢絕，且蒙其害。”“唯唯。”
右案天法以明古今前後治者所好得失訣。
§ 〖JZ〗太平經卷四十五（丙部之十一）
起土出書訣第六十一
“下愚賤生不勝，心所欲問，犯天師忌諱，為過甚劇。意所欲言，不能自止，小人不忍
情願，五內發煩懣悃悒。請問一大疑，唯天師既待以赤子之分，必哀原其饑渴汲汲乎！”
“行道之。何謙哉？”“唯唯。今天師乃與皇天后土常合精念，其心與天地意深相得，
比若重規合矩，不失毛髮之間也。知天地常所憂□□，是故下愚不及生冒慚，乃敢前具問，
願得知天地神臁涑Ｋ蠹芍M者何等也？”“善哉，生精益進哉！子今且可問正入天地之心
意，人得知之，著賢人之心，萬世不復去也。吾常樂欲言，無可與語。今得真人問之，心中
訣喜，且為子具分別道之，不敢有可耄湟病Ｋ匀徽撸丝痔斓厣耢‘深惡吾，則為身大災
也。真人但安坐明聽。”
“天地所大疾苦，惡人不順與不孝，何謂也？願聞之。”“善乎，子之難也。夫天地中
和凡三氣，內相與共為一家，反共治生，共養萬物。天者主生，稱父；地者主養，稱母；人
者主治理之，稱子。父當主教化以時節，母主隨父所為養之，子者生受命于父，見養食於母。
為子乃當敬事其父而愛其母。”
“何謂也？”“然父教有度數時節，故天因四時而教生養成，終始自有時也。夫惡人逆
之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心。天因大惡人生災異，以病害其子，比若家
人，父怒治其子也，其變即生。父子不和，恨子不順從嚴父之教令，則生陰勝其陽，下欺其
上，多出逆子也。臣失其職，鬼物大興，共病人，奸猾居道傍，諸陰伏不順之屬，咎在逆天
地也。真人是又可不順乎？此乃自然之術，比若影之應形，與之隨馬不脫也，罩！薄拔�
唯。”
“今謹已敬受師說天之教敕，願聞犯地之禁。”“諾，真人明聽。”“唯唯。”“天者，
乃父也；地者，乃母也；父與母俱人也，何異乎？天亦天也，地亦天也，父與母但以陰陽男
女別耳，其好惡者同等也。天者養人命，地者養人形，人則大愚蔽且暗，不知重尊其父母，
常使天地生凡人，有悔悒悒不解也。”
“何謂也？”“善哉，子之言也，深得天地意，大災害將斷，人必吉善矣。”“何謂也？
唯天師分別之。”“然今天下之人皆共俸Γ┢涓改浮！薄昂沃^也？”“四時天氣，天所
案行也，而逆之，則俸ζ涓浮！薄昂沃^也？”“今人以地為母，得衣食焉，不共受利之，
反共俸χ！�
“何謂也？”“然，真人明聽。人乃甚無狀，共穿鑿地，大興起土功，不用道理，其深
者下著黃泉，溦邤嫡伞Ｄ竷泉毘铐＃T子大不謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得通其言。古
者拢藭r呶吹眉捌涞乐焓谷嗣裢秊椋^地不疾痛也，地內獨疾痛無訾，乃上感天，而
人不得知之，愁困其子不能制，上訴人于父，訴之積久，眩梅e數，故父怒不止，災變怪萬
端並起，母眩徽f，常怒不肯力養人萬物。父母俱不喜，萬物人民死，不用道理，咎在此。
後生所為日劇，不得天地意，反惡天地言不眨止布财涞弁酰圆荒芷狡渲蝺龋慈巳俗�
得過於天地而不自知，反推其過以責其上，故天地不復愛人也。視其死亡忽然，人雖有疾，
臨死啼呼，罪名明白，天地父母不復救之也，乃其罪大深過，委頓咎責，反在此也。其後生
動之尤劇乃過前，更相仿效，以為常法，不復拘制，不知眩嘟梗蕿娜斩啵共冤天地。
天地，人之父母也，子反共害其父母而賯≈切∽镆病９侍斓刈钜圆恍⒉豁槥樵梗�
復赦之也；人雖命短死無數者，無可冤也，真人豈曉知之邪？”“唯唯。”
“今天使子來具問，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。”“唯唯。”“今人共
害其父母，逆其政令，于真人意，寧可久養不邪？故天不大矜之也。”“今天師哀愚生為其
具說，以何知天地常忿忿悒悒，而怨惡人數起土乎？”“善哉，天使子屈折問之，足知為天
地使子問此也。”“諾。”
“吾甚畏天，不敢有可耄В稚淼脼模袂沂棺诱讶恢K古著之胸心，不可眩病�
今有一家有興功起土，數家被其疾，或得死亡，或致盜倏h官，或致兵革鬥訟，或致蛇蜂虎
狼惡禽害人。大起土有大兇惡，小起土有小兇惡，是即地忿忿，使神臁藶囊病９侍斓囟�
病人，此明證也，子知之邪？”
“唯唯。今或有起土反吉無害者，何也？”“善哉，子之問也，皆有害，但得良善土者，
不即病害人耳；反多四方得其凶，久久會且害人耳；得惡地者不忍人可為，即害之也。眩齺K
害遠方，何也？是比若良善腸之人也，雖見冤，能強忍須臾，心不忘也，後會害之；惡人不
能忍，須臾交行。”
“善哉，善哉！今地身體積巨，人比於地，積小小，所為眩〔蛔愕溃文四芗驳睾踉眨俊�
“善哉，善哉，子之難也！天使子分別不明，比以何知之，以其言大¤¤。子今欲雲，何心
中悃悒，欲言乃快。天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲為，皆天使之。”
“諾。不敢有可匿也。”“子明德。”“唯唯。”
“今子言，人小小，所動為不能疾地。今大人埽L一丈，十大圍，其齒有齲蟲，小小不
足道，食人齒。大疾當作之時，其人啼呼交，且齒久久為墮落悉盡。夫人比于天地大小，如
此蟲害人也。齒尚善金石骨之堅者也。夫蟲但肉耳，何故反能疾是子，人之疾地如此矣。子
知之邪？行，真人眩鏖_耳。”“唯唯。”
“夫人或有長出丈，身大出十圍，疽蟲長不過一寸，其身小小，積小不足道也，居此人
皮中，旦夕鑿之，其人病之，乃到死亡，夫人與地大小，比若此矣。此蟲積小，何故反贇�
此人乎？真人其為愚暗，何故大劇也，將與俗人相似哉？”“實不及。”“子尚不及，何言凡
人乎？”“有過有愚，唯天師願聞不及業，幸為愚生竟說其意。”
“諾，不匿也。吾知天地病之劇，故口口語子也。行眩秊樽诱f一事，使子察察重明知之。”
“唯唯。”“今大丈夫力士無不能拘制疥蟲，小小不足見也。有一鬥所共食此人，病之疾痛
不得臥，劇者著床。今疥蟲蚤虱小小，積眾多，共食人，蠱蟲者殺人，疥蟲蚤同使人煩懣，
不得安坐，皆生瘡瘍。夫人大小比于地如此矣，甯曉解不？”“唯唯。”
“行，今子或見吾所說，如不足以為法也，今為子言之。人雖小，其冤愁地形狀，使人
昭然自知，深有過責，立可見也。今一大裏有百戶，有百井；一鄉有千戶，有千井；一縣有
萬戶，有萬井；一郡有十萬戶，有十萬井；一州有儯鼞簦袃｜井。大井一丈，中井數尺，小
井三尺，今穿地下著黃泉。天下有幾何哉？或一家有數井也。今但以小井計之，十井長三丈，
百井長三十丈，千井三百丈，萬井三千丈，十萬井三萬丈。天下有如此者凡幾井乎？穿地皆
下得水，水乃地之血茫病＝翊┳由恚闷溲｝，寧疾不邪？今是一儯撸瑥V從凡幾何裏？
子自詳計之。天下有幾何儯踉眨抗嗜藶樵┨斓匾衙饕印�
“子俨∑淠福瑸榧采鮿。貧饴┬梗洳∪舜笊睿瞬粣鄄粦z之，反自言常冤天地，
何不純眨玻瞬环葱埃巧械浀乐T井耳。今天下大屋丘陵塚，及穿鑿山阜，採取金石，
陶瓦豎柱，妄掘鑿溝瀆，或椋臻懀斖ǘ坏猛ㄓ袔缀魏酰拷袷撬虍斄鳎虍斖ǎ�
又言椋╄徶畮缀我玻拷袼斖ǎ诵蛱斓刂麨^，以高就下。今或有不然，
妄鑿地形，皆為瘡瘍，或有塞絕，當通不通。王治不和，地大病之，無肯言其為疾病痛者。
地之精神，上天告訴不通，日無止也。天地因而俱不說喜，是乙太和純氣難致也，真人甯解
不邪？”
“唯唯。今人生天地之間，會當得室彛б宰陨w，得井飲之，雲何乎？”“善哉，子之言
也。今天不惡人有室彛б玻似浯╄彽卮笊睿詾榀彲儯虻玫毓牵虻玫匮沃^也？泉
者，地之血；石者，地之骨也；良土，地之肉也。洞泉為得血，破石為破骨，良土深鑿之，
投瓦石堅木於中為地壯，地內獨病之，非一人甚劇，今當雲何乎？地者，萬物之母也，樂愛
養之，不知其重也，比若人有胞中之子，守道不妄穿鑿其母，母無病也；妄穿鑿其母而往求
生，其母病之矣。人不妄深鑿地，但居其上，足以自彰耄Ф眩夭徊≈病４髳廴耸谷�
吉利，今願聞自彰耄Ф嗌俣伞７矂油寥氲兀贿^三尺，提其上，何止以三尺為法？然一尺
者，陽所照，氣屬天；二尺者，物所生，氣屬中和；三尺者，屬及地身，氣為陰。過此而下
者，傷地形，皆為凶。古者穴居雲何乎？同俚匦味６嗑鸵郎焦龋髌溲已ǎ虻刂杏稚�
木樑柱於地中，地中少柱，又多倚流水，其病地少微，故其人少病也。後世不知其過，多深
俚兀识嗖粔郏我玻藙〔∫病！�
“今時時有近流水而居，不鑿井，固多病不壽者，何也？此天地既怒，及其比伍，更相
承負，比若一家有過，及其兄弟也。今人或有不動土，有所立，但便時就故舍，自若有凶，
何也？是者行不利犯神。何神也？神非一，不可豫名也。真人曉邪？”“唯唯。”
“是故人居地上，不力相教為善，故動作過反相及也。是者冤。今人或大遠流水，會當
得井水飲之乃活，當雲何乎？”“善哉，子之言也。然有故井者，宜使因故相與共飲之，慎
無數易之；既易，宜填其故，塞地氣，無使發洩；飲地形，令地衰，不能養物也。填塞故，
去中壯，何謂也？謂井中瓦石材木也，此本無今有，比若人身中有奇壯以為病也。”“可駭
哉！可駭哉！卿不及天師詳問之，不但知是。”
“真人來前。”“唯唯。”“子問事，恒常何一究詳也？”“所以詳者，比與天師會見，
言人命在天地，天地常悅喜，乃理致太平，壽為後，是以吾居天地之間，常駭忿天地，故勉
勉也。天地不和，不得竟吾年。”“善哉，子之言也。吾所以常恐駭者，見天地毒氣積眾多，
贇⒉唤^，帝王愁苦，其治不平，常助其憂之，子何豫助王者憂是乎？”“吾聞積功於人，
來報於天，是以吾常樂稱天心也。”“善哉子意。”
“今天師既開通愚生，示以天忌，願眩騿栆灰墒隆＝窈雍Ｏ绿镒魇覐＇，或無柱梁，入
地法三尺輒得水，當雲何哉？”“善乎，子之問也。此同為害耳，宜眩郎之。此者，地之薄
皮也，近地經茫Ｗ佑湫В热羧耍泻衿るy得血，血出亦為傷矣；薄皮者易得血，血
出亦為傷，俱害也。故夫血者，天地之重信效也；夫傷人者，不復道其皮厚與薄也，見血為
罪名明白。夫人象天地，不欲見傷，傷之則怒，地何獨欲樂見傷哉？夫天地，乃人之真本，
陰陽之父母也。子何從當得傷其父母乎？真人宜深念是于赤心，愚人或輕易，忽然不知，是
為大過也。今子當得飲食于母，故人穿井而飲之，有何劇過哉？子言已失天心明矣。今人飲
其母，乃就其出泉之處。故人乳人之泉坼也。所以飲子處，比若地有水泉可飲人也。今豈可
無故穿鑿其皮膚而飲其血汁邪？真人難問甚無意。”
“愚生有過，樱鞄熂芍M。”“不謙也。然難問不極，亦不得道至訣也。不惡子言也，
此必皇天大疾，乃使子來，口口問是，此故子言屈折不止也。”“今唯天師原之，除其過。
愚生欲言，不能自禁止。”“平行，何所謙。子既勞為天地遠來問，慎無椋Ы^吾書文也。”
“唯唯。凡人不見睹此書，不自知罪過重，反獨常共過罪天地，何不和也？治何一惡不平也？”
“不知人人有過於天地，前後相承負，後生者得並災到，無眩烀郎鸁o期度也。真人努
力，無滅去此文，天地且非怒人。”“唯唯。”“真人被其謫罰，則凶矣。”“唯唯。”
“書以付歸有德之君，宜以示凡人，人乃天地之子，萬物之長也。今為子道，當奈何乎？
俱各自深思，從今以往，欲樂富壽而無有病者，思此書言，著之胸心，各人身計，真人無匿
也，傳以相告語。今天地之神，乃隨其書而行，察視人言，何也？真人知之邪？今以何知其隨
人而行，以吾言不信也。子眨Ы^匿此書，即有病；有敢絕者，即不吉，是即天地神隨視人之
明證也，可畏哉！”“唯唯。”
“行去，自勵自勵！夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也；今
乃反愁天地共俸ζ涓改福院螢槎冒布踉眨壳搬釣槭欠e久，故災變不絕也，吾語不铡�
也。吾常見地神上自訟，未嘗絕也。是故罩洹酢跻娬嫒耍热缍巻栔粗獮樘焓埂�
真人來問，是天欲一發覺此事，令使人自知，百姓適知責天，不知深自責也。”
“今天何故一時使吾問是乎？”“所以使子問是者，天上皇太平氣且至，治當太平，恐
愚民人犯天地忌諱不止，共亂正氣，使為凶害，如是則太平氣不得時和，故使子問之也。欲
樂民不復犯之，則天地無病而愛人，使五穀萬物善以養之也；如忽之忿不愛人，不肯養之也。
故將凶歲者，無善物；將興歲，其物善，引之謂也。真人知之邪？”
“善哉，善哉！古者同當太平，何不禁人民動土地哉？”“善乎，子之問事也。天地初起，
未嘗有今也。”“以�