其法中密要；即同佛法之返闻自性，观音入道之门也。伟哉观音！远在婆罗门
教之前，因已常存宇宙，为请教之宗师矣。而军荼利修身瑜伽中，于此仅具端
倪，未窥全貌，欲探其源，必须通明密咒奥秘，入观音之室，方得而知。若依
心而起修，则气脉明点、忿怒母火之修法等属之；化朽腐为神奇，融心物于一
元，指物炼心，莫此为胜；军茶利瑜伽，已见其梗概，而犹未尽其妙也。
本书中传述诸法，若持之有恒，如立竿见影，功效卓著；小而祛病延年，大
而神妙莫测，而修得五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、变化通），诚
非戏语；而若干细微过节，及对治之方，苟无师传，受害亦非浅鲜。且其法首
重独身，专志苦行。不能遗世独立，修之适得其反。例如诸身印之术，在彼土
专修者，往往坐立倒持，可历久长时日，以勉强为精进，以苦行为勇猛，一般
学者，实非所宜。又如用布洗胃，以刀割舌，乃至吐火吞刀之流，即易入魔，
又易致病而夭折，未可妄自尝试。更如用银管以炼下行气，吸水提收之术，妄
者习之，即流于房中采战之歧，可以杀身，可以败德，与瑜伽之本旨，背道而
驰矣。此举其荦荦大者，余未详述。
若心恋世情而为之囿，术操超解脱之方，此乃绝对矛盾，不待智者言而自明
焉。
或曰：佛重修心，道主炼气，以密宗修气脉明点与乎瑜伽之术，同于道家，
因为佛斥为外学也，习之可乎？曰：心非孤起，依境而生，境自物生，心随能
动；所谓能者，充塞宇宙，生万物而不遗，依心而共丽，同出而异用；心身相
依，交互影响，凡心求定而未能者，即此业气为累；犹浪欲平而风未止，云无
心而气流不息；苟心气同息，转物可即，此为定学之要，非空腹高心者可得而
强难也。定学为诸家共法，直指明心，岂能外此。若道家导引、吐纳、服气、
按摩之术，为其专主修之一端，属于炼气士之修法，法天地阴阳化育，参生机
不已妙用；大抵皆粗习其支离片段，自秘为绝学，能通其全要者，殊不多见。
若武术家习炼之气功，则又为其支分，不足以概全也。依道家而言道家，瑜伽
气脉之修法，同其导引服气之术；而二者比较，瑜伽之术，较为粗疏，此则难
逃明眼者拣择。唯此土修炼之士，有一传统习惯，造就高深者，入山唯恐不深，
逃名恐不及，终至寥落无闻，受授不识。而瑜伽之学，适以时会所趋，张明广
著，弘扬于海外，得其译本者，或宝为枕秘，或恐为流毒，多深藏而不布，其
心因可嘉，其事则未是，“谩藏诲盗，冶容诲淫”，珍密法而神秘之，其斯之
谓乎！
庄生有言：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”极言穷宇宙之奇，唯
此一气之变化，天地为一大化炉，人生为一大化境；此气者，即现代科学所谓
电子原子之能也。苟以宇宙为炉囗，以人物为蜡，以智能为工具，以气化为资
源，持其术以治之，摩挲炉囗火蜡之间，则宇宙在手，万化生身，宁非实语！
若进而知操持修炼之本，不外一心；天地人物即幻化，觅心身性命而了不可得，
何用系情事相，搬心运气，弄幻影之修为哉！萧兄天石，应同好之请，翻印《
印度军荼利瑜伽术》一书，辱承枉问，自憾养气未能，吹嘘无似，聊缀数语，
以塞责耳。
南怀瑾寄于金粟轩｜下一部分
道家、密宗与东方神秘学
南怀瑾先生著述目录l。禅海蠢测（1955）
2。楞严大义今释（1960）
3。楞伽大义今释（1965）
4。禅与道概论（1968）
5。维摩精舍丛书袁焕仙南怀瑾合著（1970）
6。禅话（1973）
7。静坐修道与长生不老（1973）
8。论语别裁（1976）
9。习禅录影（1976）
10。 新旧的一代（1977）
11。 参禅日记（初集，原名：外婆禅）金满慈著南怀谨批（1980）
12。 参祥日记（续集）金满慈著南怀谨批（1983）
13。 定慧初修袁焕仙南怀瑾合著（1983）
14。 孟子旁通（一）（1984）
15。 净名庵诗词拾零。佛门楹联廿一副。金粟轩诗话八讲（1984）
16。 观音菩萨与观音法门（1985）
17。 历史的经验（一）（1985）
18。 道家、密宗与东方神秘学（1985）
19。 中国文化泛言（原名：序集）（1986）
20。 历史的经验（二）（1986）
21。 禅观正脉（上）（1986）
22。 一个学佛者的基本信念——华严经普贤行愿品讲记（1986）
23。 老子他说（上）（1987）
24。 中国佛教发展史略述（1987）
25。 中国道教发展史略述（1987）
26。 易经杂说——易经哲学之研究（1987）
27。 金粟轩纪年诗初集（1987）
28。 如何修证佛法（1989）
29。 易经系传别讲（1991）
30。 圆觉经略说（1992）
31。 金刚经说什么（1992）
32。 药师经的济世观（1995）