密勒日大师全集- 第1部分

　张澄基　　译注

目　录
第卅二篇　　道刚惹巴的故事
第卅三篇　　二大成就者之会晤
第卅四篇　　密勒日巴与佛学家的辩论
第卅五篇　　惹琼巴初朝印度
第卅六篇　　修持心要的开示
第卅七篇　　萨来娥的故事
第卅八篇　　牛角的故事
第卅九篇　　惹琼巴的悔悟
第四十篇　　连贡日巴的悔悟
第四一篇　　冈波巴的故事
第四二篇　　罗顿法师的故事
第四三篇　　八种快乐歌
第四四篇　　调伏邪见僧众的故事
第四五篇　　法音麟爪
第四六篇　　笨波山的故事
第四七篇　　灌顶和开光的故事
第四八篇　　新多姆和来赛朋的故事
第四九篇　　被宰的羔羊
第五十篇　　瑜伽饮酒歌
第五一篇　　对惹琼巴之衷心忠告
第五二篇　　惹琼巴离师赴卫
第五三篇　　密勒日巴与当巴桑结的会晤
第五四篇　　超度亡灵的故事
第五五篇　　对雅龙施主们的开示
第五六篇　　对医生阳额的开示
第五七篇　　惹琼巴的成就
第五八篇　　论学法与修持
第五九篇　　修行人的伴侣
第六十篇　　成就之征兆
第六一篇　　最后的开示


第卅二篇　　道刚惹巴的故事

　　　　一时，至尊密勒日巴住在汀玛珍的惹巴杜见大石洞中。其时他向某些弟子及
施主传授法要后，著令他们去修持禅观。所有的修法者都产生了善妙的觉受。其
中有一属于虎族的少年，因为信心真诚，十分精进的缘故，竟得到了现量的证悟
境界。因而他对尊者也生起了无可动摇的信心。在一个听法的集会中，他由人群
中起立说道：“尊者啊！当我想到轮回的痛苦和解脱的快乐时，我连一分一秒的
时间也不能闲着听其空过。请尊者慈悲收我为徒仆，我当昼夜无懈的去精进修观，
务恳慈悲摄受。又当我想到上师传承和尊者的身功德时，世间的所谓种种善事都
成为虚假不实，微不足道的了。现在请您为我开示一些究竟的法要吧！”
　　　　为酬其请，尊者歌道：

　　　　“大金刚持我传承，高祖谛洛善慧尊，祖父那诺大学者，慈父马尔巴大译师，
　　　　密勒日巴是我名，甚深口诀常相续，此为六种真实事。再说六种虚伪法：
　　　　水、薪、堆积之寺庙，名为福田实虚伪，闲言是非乱人意，我于伴侣无需要。
　　　　身内拙火炽燃时，皮衣毛料成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
　　　　如能服用三昧食，酒肉饮食成虚物，厌弃资具如敝履，何有耐心作烹饪？
　　　　内心生起厌离时，一切财物成虚幻，何需聚财勤经营？稍涉利害心烦厌，
　　　　我宁坚毅常修观。徒众弟子皆虚物，遇合虽众少大用，多为破坏善法因。
　　　　修观耳传口诀时，说法众多成虚伪，博学于我无少用，常是骄慢我执因！
　　　　我于口诀金刚曲，说明六种虚伪事，汝应谨记思其义。”

　　　　少年说道：“尊者所示，实在是甚难稀有。为了我们这些无明深厚的众生，
请继续把您自己的身功德以六种事喻对我们宣讲一下吧！”
　　　　为酬其请，尊者歌道：

　　　　“伟大胜我世所无，为说传承伟大故，密勒今日说六大：上师三宝恩德大，
　　　　本尊圣众加持大，护法守者威力大，耳传口诀修持大（1），密勒日巴恒毅大，
　　　　弟子徒众信心大。次说密勒六种乐：无人幽谷畅怀乐，上师口诀心中乐，
　　　　下坐薄棉软垫乐，无人山洞独居乐，饥饱平等幻身乐，拳法修身依止乐。
　　　　再说密勒六集聚：白昼众人来朝聚，夜间空行来会聚，菩提脉轮命处聚，
　　　　自心无二境处聚，衣食供养自然聚。次说密勒六屋堡：绕马菩提成就堡，
　　　　红崖谷堡鹫鹏堡，赤崖博托虚空堡，蒙境虎谷狮子堡，嘎牙晶洞水木堡，
　　　　白崖马齿中间堡。再说密勒六殊胜：大手印见极殊胜，那诺六法修观胜，
　　　　深方便道行持胜，三身自成果位胜，嘎居上师加持胜，密勒日巴口诀胜。
　　　　汝曹施主弟子众，于有利法无人修，于损恶法兢兢行；应知恶业招苦报，
　　　　惟善能生快乐果。苦乐来时自己受，故应早日作绸缪。聚此施主弟子众，
　　　　愿能时时得相遇。”

　　　　施主和弟子们听毕此歌后，皆大欢喜，各返自居，尊者将此少年摄受为徒仆。
他以后成为尊者的亲近弟子之一，名为道刚惹巴金刚自在。
　　　　这是惹巴金刚自在的故事。

本篇注解
（1）原文直译应是：“修习耳传口诀时。”但是这样就只有五大了。故将此句略
改。


第卅三篇　　二大成就者之会晤

　　　　当尊者密勒日巴带领着惹琼巴及其他徒众在雅龙的著普洞宣讲心要密义，转
大法轮时，印、藏一带共有五位得大成就的瑜伽士，那就是：那多的古汝彩清，
亭日的当巴桑结，尼泊尔的洗那巴若，印度的达马菩提和雅龙的密勒日巴。
　　　　某一个时期，洗那巴若特别迎请达马菩提到巴波堡来说法。许多尼泊尔和西
藏的人民都来朝礼达马菩提。尊者的徒众们也都想去朝谒。（尤其是）惹琼巴对
尊者说了许多的理由竭力劝请尊者去拜访达马菩提。尊者就唱了下面这首歌，回
答他道：

　　　　“至尊上师加持故，大成就者数数出，稀有佛法大弘传，众生安乐显吉祥。
　　　　多人朝礼成就者，一二（1）具种将出兆。亭日之当巴桑结，那多之古汝彩清，
　　　　巴波（2）之洗那巴若，印度之达马菩提，贡通之密勒日巴，皆见此心明朗朗，
　　　　皆得禅观之自在，自明心性皆证得，神通变化皆具足，空性大悲皆圆满。
　　　　渠等游戏显神变，出口成歌我最胜，忍苦断贪我第一。彼等虽为成就者，
　　　　未见特殊功德故，我今不欲往朝礼，子等确应往朝谒！非我见彼有过失，
　　　　年迈衰朽难行故，愿于来世得见彼，乌金刹土净国中。（寄语吾子诸徒众），
　　　　应具决信莫生疑。”

　　　　（惹琼巴）说道：“如果他们并没有什么过失，而尊者不去拜访，则人们一
定会说密勒　　　　日巴是因为骄慢和妒忌的缘故而不去的。所有无论如何您一定要
前去才好！”尊者以歌答曰：

　　　　“祈请诸大成就士，加持罪、堕得清净。他人闲话之是非，令己心乱生疑惑。
　　　　专心一志习禅时，游访多处成障碍，依止上师尊者时，造作太多护法（3）怒。
　　　　修习深密方便道，心有二意难成就。大师虽然具加持，徒仆过多招烦恼，
　　　　寄语吾子惹琼巴，应随弟兄朝大士！”

　　　　惹琼巴道：“尊者若不前去，就会造致许多人的毁谤，使他们多造口业。所
以您无论如何应该前去！再说，您如果前去，我们（金刚弟兄们）也会蒙受很大
的利益的！”
　　　　尊者道：“好吧！（既然这样说），我们就同去参访达马菩提吧！”惹琼巴
和其他弟子们听见尊者答应前去，都高兴异常，雀跃不已。
　　　　（惹琼巴）提议道：“印度人都非常喜欢金子，尊者此番前去，最好准备一
点金子。”
　　　　密勒日巴以歌答曰：

　　　“祈请诸大成就士，令我穷士舍贪欲，所为皆与佛法合！所为若不契佛法，
　　　　修菩提心有何义？三昧生时无需伴，禅观若能自解脱，自然无需伴相随；
　　　　此时若仍需伴侣，多年修观有何义？密勒无需诸财宝，否则出离有何义？
　　　　达马菩提不需金，达马若喜爱黄金，得大成就有何义？惹琼多著莫重利，
　　　　惹琼若贪世间利，依止上师有何义？”

　　　　尊者对弟子们说道：“你们先行，我随后就到。”弟子们于是先行，一路上
心中嘀咕：“尊者是否真的会来呢？”当他们行近巴波堡的时候，尊者以神通力
将身体变成一只水晶宝塔，像流星一样毫无滞碍的从空中飞掠而过。降落在众弟
子群中。达马菩提见了不禁心生惊叹，赞为稀有。众弟子疑虑尽除，皆大欢喜雀
跃非常。于是尊者就同著众弟子及朝拜的许多人们，走近达马菩提的面前。印度
的达马菩提看见尊者行近，立即从法座上下来，向西藏的密勒日巴恭敬顶礼。因
此大众都觉得密勒日巴（的功德）比达马菩提还胜一筹。对两位尊者都同时生起
了与佛陀无有差别的信心与觉受。
　　　　于是两位大成就者就同时坐在一个座上很愉快的交谈了半天。达马菩提说道：
“尊者啊！您能常常在心旷神怡的愉快心情中一人独居，实在是甚为稀有啊！”
　　　　尊者以歌答道：

　　　　“祈请上师化身佛，耳传大士成就者，祈赐悲护大加持。印度（成就之大
士），
　　　　达马菩提为主客，藏、尼善信具根者，今日盛会齐聚此。西藏密勒瑜伽士，
　　　　今唱智慧觉受歌，若不歌此觉证曲，成就化身人不识。弯曲诸脉以气直，
　　　　颠倒五气以睡（4）正，五垢染界以火焚，五毒烦恼树茎折，业气妄念诸敌人，
　　　　皆于中脉内转正。能障怨敌之勇士，不与恶朋作牵缠。”

　　　　达马菩提说道：“您所说的降服怨敌之法，实在殊胜，但是与此法相应的顺
缘助友却又是如何呢？”尊者答道：

　　　　“祈请成就诸大士，显见内伴祈加持。清净五脉（5）之慈母，相会慈父五净
气（6），
　　　　出生清净五界（7）子，洞见心之五净分。如是成就之大言，我于超胜之佛地，
　　　　中道越量宫殿处，虹光四轮处宣说，如幻化网之军旅，无作无执而持戒，
　　　　一切显现皆明体，依此因缘见自性，洞见本来面目故，亲见自心之友朋，
　　　　三界一切诸众生，我此心性普遍满，此即行者之亲朋。如是善友菩提心，
　　　　永无离聚心安乐！”

　　　　达马菩提听了十分欢喜说道：“瑜伽行者的觉受实在是很难用语言文字来表
达的。但是请您替我们讲说一下见、行、修的法要吧！”
　　　　为酬其请，尊者歌道：

　　　　　“若能观心无散乱，何用聊天扯闲谈？觉受明体若相合，何用傻修与痴睡？
　　　　　若知缘起显现理，八法欲行自息灭。此心若能离贪悔，何用伪作与矫饰？
　　　　　传承加持不入身，虽然勤求与精进，难证轮涅法身智！”

　　　　达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、修，实在殊胜已极！”尊
者就对达马菩提说道：“现在也请您把修行的精要法开示一下吧！”
　　　　达马菩提以歌答道：

　　　　“我此修传具胜见。聚此善徒应祈请，以此善业因缘力，愿速相会赐加持。
　　　　妄念习气未消净，如是观心有何益？不舍我执及贪欲，长期修观有何益？
　　　　不于利生勤精进，一味我慢有何益？不听上师之训示，集众逸乐有何益？
　　　　隐藏欺骗耻辱因，结果若不能利他，无上菩提何能成？说诚实语伤人心，
　　　　争论常招大破坏，无为独居口诀深！西藏密勒大修士，歌雅词幽诚动听！
　　　　我虽喉涩不善歌，雀跃随喜和一曲！愿于佛陀净土中，你我欢遇共讴歌！”

　　　　达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快的谈了许多话，然后离去。密勒日
巴与诸弟子众亦返自居。雅龙的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就
问起尊者此行之经过。
　　　　尊者以歌答曰：

　　　　“日月照世光明至，见父母时渴望消，水足天暖果实熟，成就者出国王安。
　　　　巴波堡之森林中，达马菩提亲驾临，密勒日巴往晤彼。达马见我即下座，
　　　　向我密勒作礼拜，集会众人感惊惑。渠以幻化身手印，双手合掌膝着地，
　　　　向我问安显法性，我以大印作回答；无二清净法寺中，离言光明已交谈。
　　　　此乃往劫善愿力，过去佛世感应兆。此番访友善缘会，普天之下皆传闻。”

　　　　施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达马菩提向尊者顶礼，使尊
者的名望和美誉较前更为广大增胜。
　　　　这是尊者会晤达马菩提的故事。

本篇注解

（1）一二具种将出兆－－亦可译作若干或少许“具种”，或具有大根器及密宗种
性之人将出生之兆。
（2）巴波即尼泊尔。
（3）原文作“天伴”lHa。　Grogs。即护卫及侍伴修行人之天人，实际即指护法，其
义较广耳。
（4）由睡中而能清净业气之法。
（5）五脉－－此处不知何指，可能系指五轮之脉也。
（6）五净气－－不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五根本气：上行气、
下行气、平住气、遍行气、命气。
（7）五界－－地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、风、识者。


第卅四篇　　密勒日巴与佛学家的辩论

　　　　尊者密勒日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威摄他人。以是因缘感召印
度之（大成就者）达马菩提向尊者恭敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙
之村民受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。于身心安乐供养丰
富的情况下，尊者就在雅龙住下，作利益众生的事业。

　　　　此时，在雅龙当地有一所研习（佛学和）因明（1）的寺院。该院的僧众们对
尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊者，说尊者是行邪法的外道。
　　　　某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许多乡民都到该寺去借粮。
寺中的僧侣们说道：“因为我们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡
的祭祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用的，这些正法也是你
们所不屑一顾的！现在要借粮，就应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道
那里去借才对！”
　　　　僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说的话也确有一部分道理。
我们应该这样办：把尊者作为我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我
们也应该将此寺的僧侣们作为现世（经常的）供养，（以备不时之需）。”于是
乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子协定”。
　　　　此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登崩，一位叫做热顿达马罗著。
他俩就领导着全寺的和尚开了一次会议。二人说道：“如果不把密勒日巴驱离此
境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事业。密勒日巴的法是正也好，
是邪也好，非把他驱逐出境才行。如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子