应知财物之过患，常诱行者趋放逸。
持戒解脱之阶也，一切信奉佛教者，无论出家或在家，必需持守净戒律。
来此僧俗诸信众，应披忍辱之甲铠，如彼仙人所（2）示范，仿效世尊之伟行。
精进速能获解脱，一切法门皆需之，若无精进希望绝，应跨快捷精进驹。
此四福德资粮也，无论何人（3）皆需之。复说智慧资粮法，禅定介乎福智间，
二种资粮皆用彼，能治散乱护正念，修福修慧皆需之。般若了义决定法，
一切诸佛之宝藏，行之必得无尽藏，一切享用之宝库，能施世间无余众，
丰盛圆满之宝物。一切无暇皆能断，能获最胜之有暇。智慧资粮宝中宝，
能载行者趋圣阶。酬汝法师之所请，我今略说六度法，汝应生起欢喜心，
（专心一意）勤修持。”
徒众们听了都得到很大的利益。于是尊者就对惹琼巴和赛文惹巴说道：“我
要为法师灌顶，你们二人准备供品吧。”二人将供品准备好以后，尊者就传授罗
顿法师灌顶和口诀，然后命他去依法修持。（不久，）罗顿有了许多觉受；他就
在一次许多徒众群集的聚会中来到尊者的面前，启禀道：“我（在修定时）心中
生起了种种的现象。无论如何努力去制止使心住定也没有用处，心之（妄念和种
种境象）仍不能停止，四飞流散。如果这是过失，就请传我遣除的办法；如果是
功德，就请传我增益的方便吧。”尊者忖道：“他确实是在修行啊！”就对他说
道：“法师啊！妄念和境象虽然纷纷涌起，但他们皆是一体无二。不管是功德也
好，过失也好；你只要一心在‘见’上努力修持就行了。听我歌曰：
至心敬礼诸上师。罗顿、徒众听我言：心之显现何物耶？心显是何若不知，
（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，
悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？
使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，
此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，
安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！
觉受生起应如是：如彼皓日出天际，一切黑暗顿时消，何需他法断妄念？！
一切入梦无有根，心境无执似水月，又似无体虹彩然，如彼虚空离方所。
觉受纷起应如何？觉受起时如斯观：浓雾虽浓不离空，浪涛虽涌不离海，
密云虽重空中显，识念纷纷涌起时，未尝稍离无生性。观审心之明体时，
能悟识乘动气诀；妄念盗贼潜入时，能解误贼之口诀。心识散驰外境时，
能悟鸟归海船诀（4）。行之方法亦知否？行之方法若不知，应效雄师奋起姿。
行如莲花出污泥，行如巨象大疯狂，行如净璃远尘垢。果位显状亦知否？
果位现时应如是：由无分别显法身，由大乐性显报身，由明暗中显化身，
由本来显体性身。我乃具足四身士。法界性中无动摇。见、修以及觉受相，
安住方便及行果，习瑜伽时应知悉，汝应依是而修观。”
罗顿依照上师的训示，励行精进修持后，生起了殊胜的觉受和证悟，尊者（5）
就为他唱了一首“指示心要曲”：
“敬礼如父诸上师。
心性光明本来离生灭。心识御气（6）遍满诸方所。无勤无想（7）所需自具足。
无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境。
依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。于内生甚深决信，外显增损砉然断。
不依方便难成就，耳传口诀甚稀奇！修此甚深方便道，我瑜伽士证悟生，
如斯修持甚善哉！”
（尊者）又说道：“法师啊！你的心不要系留在任何‘所依’之上，亦不遮
止任何接触；不陷于任何方所，亦莫堕入任何边见，或为语言所役。（这样修持
下去）有一天你即会得到一个（最殊胜）的证悟，这个证悟，无论用什么名言去
形容它都可以说是对的（8）。”
罗顿遵师所嘱，在山中无有散乱的修持下去，终于得到大悟。他因闻思所学
而能断外境诸惑，因修持禅观而断除内心诸惑。最后成为一个如雪山雄师般的法
师行者，为尊者亲近弟子之一。
以上是罗顿比丘的故事。
本篇注解
（1）此句若较直译，可为：“谁之八法不大耶？”
（2）此指释迦如来于往劫中为忍辱仙人为王所忌，身体被节节斩断之故事。
（3）此句藏文为：“rNa。 bTags。 Kun。 La。 Med。 Thabs。 Med。 ” rNa。 bTags。
为戴耳者（？），不知确义。姑译为“无论何人”。
（4）大手印之口诀歌中，有一颇有名之譬喻言：“妄念虽然纷起作种种驰散，但
如海舟中所放出之鸽鸟一般，虽拼命飞去，力尽仍旧必然降归于海舟中，因无别
处可去故也。同此理，妄念虽然飞驰，但发自本性亦必然回归于本性，故不假对
治，不假整治，任运而行方为契合大手印之原理。
（5）此处因藏文之语句将主词省略，所以不能确知是尊者所说，抑为罗顿所说，
二者皆能通故，但读后文似为尊者所说。
（6）心识御气，直译作“心骑在气的上面”。
（7）无勤无想－－此处之无想应解为“无缘想”之意，而非无思想之意。
（8）此句正指密乘之高度证悟境界，乃一切无碍，“一切都是的”之事事无碍之
境界。
第四三篇 八种快乐歌
敬礼上师。
一时，尊者密勒日巴住于布仁之红崖博托。布仁地区有一位属于遮族的僧
人，他虽然久仰尊者之名，但从未亲自见过尊者。这一天，满怀信心前来朝谒，
他在洞中四处一望，除了一个煮水的壶外（1）什么别的东西都没有。他心中想到：
“怎么连一个佛像、一页佛经都没有供奉呢？目前的生活享用固然谈不上，死的
时候会有什么结局呢？”正在这样打妄想时，尊者立即知晓，就对他说道：“你
用不着这样替我担心，我是具有最殊胜的佛像和经书的人。我死的时候也决无懊
悔，必定是十分快乐的，听我歌曰：
敬礼如父诸上师。
我身佛陀坛城内，住有三世如来体（2），无欲无贪赐加持，不分昼夜作供养，
不需外供心快乐。三界本是越量宫，六众皆具如来藏，现前亲证大智故，
处处皆成越量宫。人人皆是本尊佛，老密随心所作事，皆在（重重）法界中。
不依外供心快乐。外显阴阳（3）白纸上，以大智慧作墨汁，以五根（笔）而
书写，
所显无不成法身，无需经书心快乐。三界轮回众有情，虽具佛性不能悟，
依甚深诀而印之，得契三身不离禅，死时我亦大乐哉！”
来客心中想道：“别人说他有神通是一点也不假的！看起来其他有关他的成
就功德等传言也一定是真的了。”因此对尊者生起了不退的信心，就至心恳切的
求道：“师傅啊！请您慈悲摄受我吧！”尊者默思此乃有缘之人，就传以灌顶和
口诀，命他去修持。不久他得到了善妙的快乐觉受，就来朝谒尊者。那时恰巧有
许多徒众们也在尊者的面前。他趋前说道：“从前在我没有得到内面的安乐以前，
我对财物的贪著非常之大。尊者却（因为）对什么都不起贪者，所以快乐从内里
生起。从今以后我也要仿效尊者（长期）在山中修行，因为惟有这样才能得到
（真正的）快乐啊！”
尊者听了十分高兴说道：“是的！长期在山中修行才能时时快乐，这样做去，
以后还会得到‘道上的向导’的。”随即歌道：
“至尊化身如意宝，转轮圣王仁波且，除无明暗最胜灯，敬礼译师马尔巴足。
红崖博托虚空堡，四部空行聚集所，老密欢喜出生处，于此我唱快乐歌。
具慧恒毅诸修士，汝辈徒儿应谛听：离宗派执此茅蓬，守护三昧向导也，
汝亦知此妙道否？若知自身即佛寺，此人必获真快乐，心性空寂极清净，
（如是觉受）甚奇哉！坚固无变此信心，解脱轮回向导也，汝亦知此妙道耶？
若知轮涅自解脱，此人必获真快乐。自心圆具佛四身，（如是觉证）甚奇哉！
六入根尘接触时，恶缘悉能转成道，（真俗一味）此向导，汝亦知此妙道否？
热恼贪欲息灭处，至此之人甚乐哉！能所牵缠齐斩断，（如是觉证）甚奇哉！
具足传承妙上师，除遣黑暗向导也，汝亦知此妙道否？若能依师如佛陀，
如是之人甚乐哉！现见心性本来面，（如是觉受）甚奇哉！不冷不热此布衫，
雪山洞居向导也，汝亦知此妙道否？不惧酷寒与炎热，如此之人甚乐哉！
裸体赤卧雪山中，（如是境界）甚奇哉！识转双融三口诀（4），能除中阴诸
怖畏，
是为中阴之向导，汝亦知此妙道耶？已超此生及他生，如是之人甚乐哉！
至法性地甚奇哉！耳传甚深方便道，能辨心之清浊分，此即（道之）之向导
也。
汝亦识此妙道耶？身心之乐俱炽燃，如斯之人甚乐哉！命气入中（5）甚奇哉！
悲智深厚之修士，能作离戏（6）之向导，汝亦知此妙道否？围绕皆是成就众，
如是之人甚乐哉！摄集化佛云集甚奇哉！老密心中甚快乐，踊跃唱此八乐歌，
为汝聚此诸徒众，清朗意境作此歌，由喜悦心所流出，铭记心中莫忘记！”
（来客）者顿惹巴以及与会众人大家听了尊者的歌后都异常高兴。者顿惹巴
说道：“尊者所说的都是十分稀有难得的法要。现在再请您将容易了解和便于修
持的见、行、修、果等法要，为我讲说一遍，好吗？”
尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
“敬礼慈父诸上师。
当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，
应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果（勤防护）。未悟胜乘之所教，
谨执‘自心’之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，
莫执自性（7）为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，
莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪著令自寂（8）。若于如空执为空，
则难驱散执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，此时虽享乐
觉受，
不可贪著应记心（9）。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，
觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，
莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，
反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，
切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。功德事业与净土，
智慧以及清净心，切莫认彼为外物。（证果之时应如是。）”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生
起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子
之一（10）。
本篇注解
（1）或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没
有。”
（2）直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。
（3）直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白
表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，
此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用
名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽
学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
（4）所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。
“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，
而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；
变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随
自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，
此即“转”之口诀。
“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等
与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即
“合”之口诀。
“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则
应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，
努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之
加持力，导使神识往生净土或善趣。
（5）按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切
支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变
业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。
（6）离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲
智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证
离戏之境界也。
（7）大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超
越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏
习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”
者，亦此之谓欤？
（8）若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。
（9）此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：
“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；
此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”
第四四篇 调伏邪见僧众的故事
敬礼上师。