之果报，
故应舍恶勤修善，死时无悔心安乐。”
大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”大家都对尊者发
起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦（随和）传法，有些人
依法修持，于临终时得趋道之初阶。
※※※ ※※※ ※※※
在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的；有
些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此
章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的（几个短篇）故事”。
本篇注解
（1）深观无生究竟处－－此句之“究竟”二字乃意译，藏文mTsan。Nyid直译为
“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的
意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。
（2）由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉
强为之，则平常所为的“夜不倒单”－－或“坐而不卧”则反而有害也。
（3）此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。
（4）原文直译应为－－“不知众多即是一”。
（5）藏文之dPon。SLob。原为主仆，但实际上歌集中多用于“师徒”之关系，西藏
人认为“主仆”和“师徒”应无什差别。
（6）觉母，nJol。Mo。此故事不知何指。
（7）此句之义未敢确定。
（8）此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于
游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其
见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间
之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。
（9）北原－－西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。
（10）擦擦－－藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，认为是一种善法
行。
（11）密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分坛
城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾
沫等等表五烦恼，以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起
分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修
持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。
（12）各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八关斋戒若干次；闭
关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧众等等，虽自意乐而发愿者。
（13）原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。
第四六篇 笨波山的故事
敬礼上师。
至尊密勒日巴在去巴的化身崖安居的时候，曾经对无比的冈波巴（大师）于
口诀之许多疑惑都予以解释清楚。然后（率领着几个弟子）向东方行去。大雨忽
然不分昼夜的下了很多天。弟子们都感到非常闷气，心神不爽，显著非常疲惫的
样子。一天，终于天气忽然放晴，天空异常清朗，暖和的太阳照着大地，（一片
煦煦融融的景象。）尊者连同弟子一共八人步行到笨波山的顶峰处去散放身心。
大家都觉得身心爽快，欢喜非常。几个超胜的（大）弟子看见了长寿神女的雪峰
就问道：“尊者啊！您看，那边那一个雪山叫什么名字呀？”
尊者答道：“那就是碧天王母大雪山啊。”随即歌曰：
“碧天王母雪山颈，峨峨笨波山顶上，我等师徒共八人，今日散心特来此。
子兮身心爽快耶？老父心旷甚悦适！父子欢乐聚会中，老密喜愉吭高歌。
今日歌此善妙曲，吉祥纷至之兆也！乐护、寂光我徒儿，来此近依老父旁，
为我伴唱作和歌！余子惹巴静听之。
面前耸立大雪山，汝等亦知其由耶？此山本属长寿女，吉祥药母是其名，
山腰以上三尖峰，极似海螺盛食子（1）。山颈银河似网织，曦阳反照光万丈，
灿烂捷先胜余峰，山顶发髻水晶上，如絮白云冉冉飘，山腰以下草茂盛，
蒸雾芬芬终年绕，微微细雨雾中降，时见虹彩（似天桥）。此乃牲畜好牧地，
百兽千禽之乐园。草原百花齐兢放，神效奇药咸胜集。是故此山另有名：
妙善天药大雪山。老密习禅有多处，特于此山最长久。为答惹巴徒儿问，
特歌此曲为汝说。”
徒众们听了都非常欢喜雀跃问尊者道：“住在这雪山上面的天神，她的威力
如何？是善神呢？还是恶神？”
尊者以歌答曰：
“善神长寿五姊妹，十二天妃之主母，世间空行具神变，能说尼藏二语言，
去巴布仁之地神。若于彼等兴供养，能为助缘作依怙。普助一切学佛者，
特于老密之训敕，无不遵办如命行，汝等徒儿之左右，恒常围绕作佑护。
此诸女神与老密，因缘特深胜其他。普令西藏入白法，特于我之修传派，
光大种种之成就。”
徒众们说：“这实在是稀有可贵啊。这些天神现在都已经成为尊者的徒仆，
不知尊者对她们说了些什么？她们如何侍奉尊者呢？”
尊者以歌答道：
“于此雪山之颈处，密勒日巴曾说法，山神眷属大众前，曾说善恶业报理，
阐述共乘因果教。嗔恨凶恶诸猛兽（2），以及四姓天龙众，残狠五亲诸山神，
皆来听我说法要。性厉冶乐五姊妹，特为此会作施主。宾客万众齐围绕。
天人鬼众咸受供，皆得满足无有余。此境近邻成善地，神鬼皆皈趋佛法。
此非我之咒力大，乃由深习慈悲故，以柔和语而说法，（百千）无形天鬼众，
善巧方便皆调伏。过去所为我无悔，如今已老心无歉，死来无惧惟雀跃。
散心来此诸徒儿，应持坚忍精进修，方能死时得快乐！”
惹琼巴又问道：“人与非人（阿修罗）比较起来，那一个学佛更有力呢？那
一个能作较广大的利生事业呢？”
尊者答道：“和阿修罗比较起来，无论修学那一种法门，人类都更为有力。
长寿女乃半人半神之属，她们对我的教法传承会特别护持的。我自己是脱离了人
群，舍弃世间八法一心修持多年了，因此许多神、天我都已经忘怀抛弃了。你们
也应该舍弃八法，专心修持。听我歌曰：
上师加持由顶降，能所二执砉然断。长时漫游遍全国，宿缘导我逢恩师。
舍弃世间一切法，遵嘱一心习禅观。取诸违缘以为道，持卑下位独自修。
（多年深山）习定慧，直至老死今将至，觉受暖相由内生，我乃（独行）瑜
伽士，
于诸福德无少欲，世间欲乐弃脑后，恒念恶趣之极苦。逢迎施主我不为，
常处崖洞修禅定。
恩师大悲加持入我身，似有浩气提我入中天。身坐边际至中央。持仆从位成
尊者。
居卑下地成国王。离却人群见佛陀。经历痛苦得至乐。坚忍精进大悲生。
独处弟子群涌至。习耳传教正法宏。大恩译师马尔巴，恒常安住我头顶。
我今虽老如老虎，死来无惧嘻高歌！聚此惹巴我徒儿，慎莫浪掷此生命，
应勤精进努力修。”
尊者和徒众们在山上休息了半日，然后就（回来）作了一次初十的会供。那
时，有的惹巴想到崖洞中去住，有的想到乡镇去乞食，有的则准备随侍尊者，于
是惹琼巴就在会供的席列上替各弟子禀告意向，同时请求尊者向大家开示一些法
要。
尊者于是就向冈波巴、惹琼巴和各大弟子开示“六种要法”。于此歌曰：
“多闻博学之法师（3），以及精进惹琼巴，僧俗二子以为首，代向聚此众惹
巴，
求我开说正法要，为酬汝请歌此曲。
听老人言乃智者，观鸟鼓翅知时节，于财知足为真富，能知自力生命坚。
以上略说譬喻也，以下当为说正题，初十会供完毕后，有徒欲往游众国；
有欲静处习禅观；亦有愿随我同住。我以警语告汝等，大修行者若骄慢，
必定速为魔所使。子若（听从父亲命），为父所护乃智者，听他人劝最殊胜，
我今当说妙口诀，汝等记心莫忘却。纵能如量持明点，于手印明（4）得善巧，
若非如量之明妃，事业手印不可修，（否则必陷困险境），如爬崎岖乱石山。
真言修持虽成就，若不生起大悲心，本尊三昧极明显，为利普遍佛法故，
诛法恶咒不可修，否则投生厉鬼趣！虽于心气得自在，神通若未入堂奥，
不能变现走兽身；游戏变化未无碍，慎莫取尸于荒冢，恐招食肉空行怒！
若非本师具三相（5），以及金刚弟兄等，虽逢心善学佛者，见、行、传承不
同故，
不可于彼无保留，明说觉受及悟境，否则传承（6）加持力，毕将消逝无踪影！
不依密戒观根器，未获空行开许兆，只顾世法财宝故，凡求法者皆授与，
教以耳传之口诀，是大违反决不可，否则败坏恶障至。不依寂静崖洞处，
无力转变邪见者，而于凡人城镇里，举行密乘深会供，或作禁戒（平等）行，
如是行为决不可，势招众人讥毁故！六义修诀此小曲，凡学佛者应珍视。
特于汝等徒儿众，（慎莫忘却）常记心！”
诸大心子听了尊者的歌之后铭记于心。几个年轻的惹巴们都说要跟尊者住在
一起侍候尊者，他们请求道：“现在已经到了恶浊的（末法）时候了，请您对我
们这些愚钝下劣的徒众，开示一些适合于我们的法要吧。”
为答其请，尊者歌道：
“汝等徒儿再谛听。如今佛法值末世（7）。应奋勇毅大精进，刻决志书于心
石。
习禅之时若昏沉，三门明朗振醒之。智慧火焰渐微时，以正念火复燃之。
若欲解脱轮回狱，应离散乱精进修。若欲现证大涅磐，应舍世间一切事。
心底深处欲学佛，听我之言随我来，若欲成就臻究竟，应念因果死无常。
若能长期专修持，三世诸佛皆欢喜。若以直心行佛法，是为报答上师恩，
明辨语、义不相混，我亦随喜心雀跃。（若能如斯行将去），来生必较此生
乐。”
徒众们听了，都欢喜非常，决志舍弃今生之一切，专志精进修行。
本篇注解
（1）食子－－藏密仪轨中所用食子有各种形态，但金刚部，尤其是愤怒本尊及护
法之仪轨中所用之食子多为三角形。
（2）此处大概指兽面或兽形之诸修罗及鬼众。
（3）此多闻博学之法师系指冈波巴大师。
（4）此指于气、脉、明点获自在，故能于空乐手印法得善巧堪能。
（5）此处三相不知何指，或为：具足善为弟子观机、除障及授法之三条件方为合
格之上师。
（6）原文作“修传派之加持将消逝”。
（7）原文作“释迦教法成为恶浊之时”。
第四七篇 灌顶和开光的故事
敬礼上师。
尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，至尊金刚瑜伽母曾亲现身授记，开许
尊者将空行耳传之口诀传与具足根器的某些弟子。于是尊者就对惹琼巴、雁总顿
巴等心性相匹的数名弟子授以耳传之宝瓶灌顶。传授灌顶之时，尊者说道：“我
已经老了，宝瓶啊！你自己去传给我的徒儿们吧！”
言毕，宝瓶忽然腾空飞起，依次在每个弟子的头上（倾下甘露水）予以灌顶，
此时空中各种天乐齐鸣，室中发出一股从未嗅过的异香出来，同时各种天花像雨
一般的纷纷降下。这种种善相皆同时出现，此时众弟子亦都现前得到了“智慧萨
缍”的灌顶。大家都叹为稀有。于是尊者歌道：
“耳传无垢坛城中，备置无着之供养，指示智慧佛陀时，以胜宝瓶水灌顶，
坛城诸天作供养，各种天乐一时鸣。宝瓶自飞行灌顶，生起善慧甚稀有！
此乃嘎居传承派，上师慈悲加持也。”
歌毕，尊者嘱咐诸徒于（此奇迹）应暂守秘密。
※※※ ※※※ ※※※
一次，惹琼巴画好了一个金刚瑜伽母的像，请尊者为画像开光。尊者说道：
“我这老朽，对于那些繁广的开光仪轨已经不会了。但我现在要迎请智慧萨缍来
融入此三昧耶萨缍（即画像）中。”说着就将花投向画像，画像立刻以各种姿态
舞动起来，同时空中虹光（本尊）的身、口、意处也放射出许多佛像出来融化于
画像中。天花纷纷降下落在尊者的头上，尊者欣然受入，就像以颅器接受甘露灌
顶一样。天花遍布尊者身体之各部，然后消融于尊者的身体中。见者无不叹为稀
有。于是尊者歌道：
“色身三昧耶萨缍处，法身智慧萨缍等，降射身口意光明，浸融于彼作开光。
密勒年迈未起座，智慧空行诸圣众，由佛法身净土中，迎降色身之花雨，
现前消融佛像中（1），本尊坚住成开光，如斯稀有天花降，入头及身作庄严，
复次本尊融入我，现前示现此奇迹。汝等亲眼能见此，实具善根之兆也！”
尊者唱毕此歌后，惹琼巴等徒众皆亲眼看见尊者显现与金刚瑜伽母无二无别
之相。
这是尊者（为弟子们）灌顶和开光的故事。
本篇注解
（1）原文作“现前消融本尊佛身中”。直译则与下文之述事混淆不清。
第四八篇 新多姆和来赛朋的故事
敬礼上师。
在很早的时候，就对尊者密勒日巴有着殊胜信心的一对夫妇，名叫新多姆和
来赛朋。他俩来到咱马迎接尊者。新多姆一看见尊者立刻就捉住尊者的手，痛哭
流涕的说道：“尊者啊！我们这多年来没能在您跟前修习佛法，现在真是后悔莫
及了哟！”说着又嚎啕痛哭起来。
密勒日巴说道：“施主呀！除了已得成就的修行人之外，所有的众生都难免
生、老、病、死之苦的，现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是
很好么？”随即歌道：
“吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，岂�