生、老、病、死之苦的，现在既然生了畏惧之心，在临死以前努力的去修持不是
很好么？”随即歌道：
“吾等世间众生辈，沉沦生老病死河，岂惟汝等普皆然！流转生死大海里，
辗转生灭无尽期。蒙昧浮沉苦浪中，须臾之乐甚难得，心虽畏苦苦常至，
求欲乐故造罪业，若欲解脱诸病苦，应舍恶行及罪业，死前精进修佛法。”
新多姆说道：“我不能忆及生时之痛苦，请您解说一下。”
尊者以歌答曰：
“具信施主且谛听，听我略说‘生’之苦。中阴八识流浪者，以贪、嗔故入
母胎。
识入母胎极逼塞，如彼大鱼困石中。躺卧黄水红血里，以诸秽物作枕垫。
由恶业故得恶身，踞秽处中受疾苦。心虽能忆前生事，口不能言（甚苦哉）！
时寒时热众苦逼，九月地狱成人身。始从母胎生下时，如被钢钳铗降地。
脱离母胎之顷刻，周身刺痛（如针锥），如堕荆棘深坑然！
母亲抱身置膝时，自觉如鹰抓小雀。洗涤浓血不净时，如剥活人生皮然。
剪断腹间脐带时，自觉似断己命根。全身置入床榻时，如链缠身掷狱坑。
未证无生之理时，生苦难说难思议。死时需要之佛法，若搁置之善根断，
是故应奋大精进，专心一意修佛法。”
新多姆又说道：“请为我讲说一下‘老苦’好吗？”
为酬其请，尊者歌道：
“聪明施主请谛听，我今略说‘老苦’事。念及四大衰败时，身之老苦令人
悲！
坚步踏地脚摇摆，挺直之身成拘曲，泽润黑发成枯白，灵莹双目成朦胧，
司体头脑常昏眩，司听耳根渐聋暗，红颊灰萎血海枯，面之中柱鼻梁塌。
骨之精华牙齿落，舌王颤抖话不清。病债高筑难还尽！虽备饮食待亲友，
邀请人众来者稀。虽欲逃苦苦转多，说真实语无人听！劳力呕心所养育，
子女侄亲反成仇。虽以资财作施舍，能报恩者有几人？背后反咒‘老不死’！
人老实在无意思！若不痛识此真理，老苦转深难具说！老来若不念佛法，
真乃宿业难救矣！趁此呼吸未断时，修正法兮必得益！”
新多姆说道：“唉！您所说的，我都亲自经验到了啊！再请您为我开示一下
‘病苦’好吗？”
尊者以歌答曰：
“忧戚施主试谛听，我今为汝说‘病苦’。疾病随时袭此身，侵扰身心受苦
痛，
风病胆病及痰病，如魔降身（难摆脱）。烧灼血汁如沸水，病（毒）集聚于
诸根。
虽卧舒适床榻上，辗转反侧不成眠。宿世悭吝业感故，哺精美食反呕吐，
慎将病人置凉处，反觉燥热不能耐。以暖热衣覆其身，反觉极冷胜寒冰，
亲友虽然四围绕，谁能代受一分苦？巫祝医师虽善巧，宿业疾病难除愈，
未证‘无病’果位时，病苦汪洋难具说！何日病来不可知，畏病应修正佛
法。”
新多姆说道：“我在临死以前必定努力修法，现在请您为我开示一下‘死苦’
的情形好吗？”
尊者以歌答曰：
“悲戚施主（1）试谛听，‘死苦’如偿重利息，一旦死期来临时，当被阎罗
使者执，
此时富人之财物，堆聚成山亦无用！力士利剑成废物，巧妇诡计徒枉然！
学者解说无用处，穷人无处诉冤苦，狠人无用武之地，弱者难效狐逃逸，
支分各脉汇聚时，如被左右巨山压。诸根之境齐聚消，良医束手希望绝，
巫师护使抱头窜，护法守者离踪影，兆头言说皆失效。呼吸内外虽未断，
身肉已沾死尸臭，全身肢节尽冷却。或有濒临死亡时，不忘星占与推算；
或有嚎啕哀痛哭；或恋财物心难舍；自己辛苦所聚财，尽为他人所享用。
心虽爱众独自去，好友见之欲呕吐。珍惜之身被布裹（2），带往远地抛除之。
火焚、投河或掷崖，葬者确使成空无。嗟呼！施主应深思，如是惨凄能忍乎？
呼吸断灭于内时，虽有全世之财宝，能于自己有何益？悭吝之人应深思！
慈爱亲友虽围绕，刹那丝毫不能助，若知一切终将舍，深爱眷恋有何益？
死亡一旦降临时，舍却（如来）正法外，任何其他难助益！是故施主应努力，
（速修正法）得把握，死时无惧亦无悔。”
新多姆（3）于是向尊者乞求法要，尊者传之，渠依之修持，于临命终时得入
道之初阶。
此时，来赛朋启禀道：“尊者父子们是不会长期住在我们这里的，但无论如
何请在这里住上几天吧！”经不住她的恳求，尊者就在她家中住了七天。此时雅
龙的百姓们大家都在作擦擦。来赛（朋）说道：“尊者父子们是不是也要去看看
作擦擦，散散心呢？”
尊者道：“我不想去。”
来赛朋说：“今天是大家行善的日子，我也想要为自己的佛堂里上一些供，
所以我要去帮助大家作擦擦，这是利益众生的事情，我的小儿和绵羊请您照顾一
下，家中的所有物件等也都请您照料一下。”说着她就穿着一身华丽的衣服出去
了。
尊者父子们整天闲逸自适，什么事也没有管，绵羊跑到田里去吃草，小孩没
人照管，哭得喧天的时候，来赛朋回来了。看见尊者什么事也没有管，就说道：
“别的事不管可以说得过去，但学佛的人是应该有大悲心的，那就应该对小儿和
绵羊予以照顾，不要使他们不安和不适，这样做才算是行善吧，否则这样弃置不
顾是否应该算作过失呢？”
尊者以歌答曰：
“我于大乐草原上，守护无转体绵羊，血肉绵羊无暇看，汝来赛朋看护之。
我以慈悲之老母，守护明体之幼孩，鼻涕孩童无暇看，汝来赛朋看护之。
无变禅观山冈上，勤护正念之‘擦擦’，泥土擦擦无暇作，汝来赛朋可作之。
我于上部佛殿中，常供光明禅观灯，棉花灯心无暇装，汝来赛朋安置之。
于此破烂幻身上，我勤拂拭诸习气，清扫房屋我无暇，汝来赛朋可作之。
我于大千器皿中，观赏幻化之游戏，洗涤碗碟我无暇，汝来赛朋可作之。”
来赛朋说：“尊者啊！请你不要太蔑视我们这些世俗人的好事可以吗？！我
也曾经依止过别的上师喇嘛呀！”
尊者以歌答道：
“承事之师无慈悲，如供独角厉魔然，自他二人皆受害。无菩提心之学佛，
如白痴人之愚行，徒增烦恼甚可怖（4）。具有偏私之布施，如酬宴会还人情，
激起多人之欲求，难于满足甚可怖。无根无实之供养，如彼骗子寄财宝，
终生祸乱甚可怖。无有悲心之施舍，如掷腰带拴石柱，自被缠缚不能脱。
自心未调谈高见，如鼓哑喉吹大牛，终坏因果甚可怖。不得心要之禅观，
如魔术师变换屋，认幻为真甚可怖。因缘未现行（密）行，如彼疯人饮盐水，
激增贪欲甚可怖。搀和八法之持戒，如彼藏污之锦衣，内将腐烂甚可怖。
未断我欲之‘成就’，如手揉之成泥人，遇缘即碎甚可怖。”
来赛朋听了心生愧疚，在她的装饰品中取下一块大的玉石供养尊者，请求传
法。尊者就向她唱了下面这首金刚句曲：
“智慧闪耀来赛朋，聪明富女试谛听。当汝返观自身时，应舍爱乐而修观。
当汝返观自口时，口离言说而修观。当汝返观自心时，应离妄念而修观。
身口意三离散乱，以无所修而修观。”
来赛朋依诀修持得了些觉受相，就到尊者面前来，唱了这首“七支供养曲”：
“稀有尊者著布衣，无有顾虑自满者，无有恐惧无求者（5），离诸贪欲坚固
者，
禁行惹巴前敬礼。大布衣前作供养，密行者前虔忏悔。我师尊前敬随喜，
请转殊胜妙法轮。祈莫涅磐常住世。善业回向利众生。
当我返观自身时，难舍爱乐而修观，爱乐仍旧自然生。当我返观自口时，
难舍言谈而修观，心喜言谈仍难止。当我返观自心时，难舍妄念而修观，
妄念纷纷自然起。身口意三离散乱，以无所修而修观，作意之修仍难止。
祈请授我对治法，除障增益之口诀。”
为了除遣她的障碍和增益她的禅观，尊者以歌答道：
“谛听！谛听！来赛朋。汝若于身起爱乐，应舍亲眷及世人，布施所集之资
财，
安住无贪无欲境。若喜共人作言谈，应舍世间诸八法，抛弃自傲与骄慢，
安住无慢无傲境！汝心若起诸妄念，应持自心正念钩，生死、涅磐二不著！
安住平等性境中，随显无迹心适然。若必有所为而修，应于有情修慈悲，
观想自身成观音，观想上师常住顶，持续修观空性理，回向深广大圆满，
应如是知修佛法。”
来赛朋依照尊者的指示修行后，终于成为一个上了道的瑜伽母。
这是新多姆和来赛朋的故事。
本篇注解
（1）原文作“具有出离心之施主试谛听。”
（2）原文作“被摺成三折。”
（3）前面作新多玛，此处则又写为新多姆。藏文之Ma。及Mo。常相通也。
（4）“甚可怖”，原文为ya。 Re。cha。 可能系ya。 Re。 Tsa。之误。
（5）原文作：She。 dGos。 Cah。 意义不明。
第四九篇 被宰的羔羊
敬礼上师。
尊者密勒日巴在雅龙腹窟居住的时候，他的心子惹琼巴难免有时心中会生起
一点世间八法的欲望，尊者一再叮咛他要断舍这些念头。惹琼巴想道：“我不是
已经舍弃了家乡，亦不为八法所染吗？”就启禀尊者道：“常言说：‘一个人如
果舍弃了家乡，他的学佛已经成功了一半了。’这句话说得不对么？”
尊者道：“仅是这样是绝对不够的，听我歌曰：
一切部主（1）之体性，住于顶间大乐宫，不为过染我上师，无量功德所庄严，
我目瞻仰无厌足，礼赞尊师马尔巴前。
虽舍家园游他乡，仍需如法循规行，如思沽名及钓誉，终堕世间法网中。
虽舍承事上妙食，仍需自力而收藏，若贪美味及饱足，终堕世间法网中。
虽舍毛料著披风，仍需循矩作缝纫，若贪轻柔细麻衣，终堕世间法网中。
虽舍家宅住茅蓬，仍需循矩作补漏，若贪威地及净厨（2），终堕世间法网中。
虽舍广地种小田，仍需循矩植稼穑，若贪时速收成多，终堕世间法网中。
轮回诸法无实根，深观无体不可得，证此即是大涅磐，法性空寂遍一切，
莫执瑜伽为常法！”
惹琼巴道：“真言乘乃是（极善巧的）方便道，如果依之而享用少许一点点
的欲乐是否可以呢？”
尊者答道：“如果因享用欲乐而能助长修持，那是可以的。但如果修持反成
为欲乐之助长，那就不可以了。当我在马尔巴恩师前学法的时候，他曾对我说道：
‘你应该舍弃世间八法和欲乐，粗衣粝食的专志去修持。’我依嘱专修，因此在
身心上产生了些微的功德。你也应该舍弃世间八法，莫要错过机会，专志去修行
才好。”随即歌道：
“上师生平常记心，甘露训示勿暂忘。切莫以为时间多，日后再修又何妨？
如此想法极愚蠢，错失机会断善根，是故心应与法合，专志一意习禅观。
若贪此生来世苦，享眼前乐障碍出，若思日后修不迟，此种想法甚愚痴！
人若畏死应自觉，应勤精进修正法，造罪必然堕恶趣，心生欺诈终自毁。
心生恶念断福德，期后世福应勤修。贪著美衣自心乱，贪鲜美食造罪行。
喜悦耳言坏佛说，舍八法兮修正法！欲成富翁招敌怨，眷属众多懊恼频，
集聚财物生邪见，心与法合兮应勤修！能修，心必生证悟，不能，口说成谎
骗。
长恒修持甚稀有，故应离散精进修。心契佛法随时乐，独居必竟最殊胜，
如宝禅观明空定，惹琼吾子兮常记心！”
尊者观察后，觉得惹琼巴对世间八法的欲望虽然少了几许，但仍不能完全断
除。因此想道：“应该想法子激励他的出离心才好。”于是，一天就带惹琼巴到
雅龙的市场去，那时来了许多印度边界的商人。尊者和惹琼巴就走到市集去乞食。
看见一排一排的肉砌成像墙壁一样，（牛羊）的头堆成像山一样，（牛羊）的皮
铺展在地上（满街都是），屠宰所流的血如湖水一样的流漩。还有那些许多待宰
的牲畜被绑在椿上。在这些畜牲群中，有一个从蒙境来的一只手臂拘挛的老头子，
（正在屠宰）一头大黑羊，用手伸到羊肚子里面去掏其内脏，羊的肠子长垒垒的
就掉在身体外面。此时那黑羊拼力挣扎着逃跑出来，在极恐惧中大声的哀叫，混
身猛烈的颤抖着，蹒跚走到尊者父子的面前来求庇怙，尊者见状忍不住眼中簌簌
的流下许多泪来，立时就对着黑羊修了迁识法，将羊的神识立予超度，引入菩提
道中，在难以忍受的极端大悲中，尊者唱了下面这首歌：
“嗟呼！悲哉！轮回诸有情，何不向上看取解脱道？！业苦哀号呼声令人悲！
错以人身有暇何愚昧！屠杀无辜众生甚可悯，所行自找苦恼甚伤哉，
杀戮父母罪肉排成墙。嗟呼！何事较此更可悲！流血成渠何去何从哉？
肚虽饥饿忍食此肉耶？如斯愚昧造罪深可哀！重障无明愚痴蒙蔽故，
罪报自受舍己尚有谁？见此逆行我心甚痛哉！
业重之人事烦忙，所作无非多造罪！未尝片刻思来世，思罪行兮心惶惑！
见斯人兮我心畏，惹琼吾子今见否？见已不念正法耶？思此悲痛应椎心，
恼逼不觉心风生。修行应往山崖去，思兮应思上师恩，逃避应离罪行根，
舍弃应舍世间法，受持应守修观誓，若能善思此语意，应尽形寿修佛法。”
惹琼巴心中极为悲痛，从心底生起了强烈的出离之念，不觉流下许多泪来说
道：“上师啊！我从今以后一定遵照您的训示舍弃世间八法和造罪之食，专志去
修行