经典好看的世界近代后期艺术史在线阅读-第31部分-破晓小说

而所唱所说者，全是别开生面……拆笔画，或释音义，或引古人，或引时事，　

结果必摔个硬包袱儿，令人拍案叫绝。”他多年在北京天桥卖艺，被列为“天　

桥八大怪”之首。万人迷是一位承前启后的相声艺人。他自幼随父　（老万人　

迷）学艺，10岁拜恩绪学相声，15岁师徐有禄，并从桂先生学艺，博采众长，　

艺事大进。与师弟张德泉（张麻子）合作，以改编演出《大审案》、《洪洋　

洞》、《耍猴儿》等成名。后与马德禄、张寿臣合作，加工演出了《老老年》、　

　《对对子》、《全德报》等。他的表演活路宽广、勇于革新，风格于冷隽、　

灵俏中见谐趣，为广大观众所称道。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九、中国书法　

　　　　　　　清代是中国书法史上一个重要的发展时期，被称为“书法复振”或“书　

　　道中兴”的一代，也是书法艺术的蜕变期。康有为认为：“国朝书法，凡有　

　　四变：康熙之世，专仿香光（董其昌）、乾隆之代，竞讲之昂（赵孟睿弧�

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　率更（欧阳洵）贵盛于嘉道之间；北碑萌芽于咸同之际。”康氏的看法大体　

　　上是符合清代书法因世推移的风尚的。到了清代晚期，书法突破了宋、元、　

　　明以来帖学的樊笼，碑学大兴，几乎独霸书法，特别是在篆书、隶书和北魏　

　　碑体书法方面的成就，几乎可以与唐代楷书、宋代行书、明代草书相媲美，　

　　形成了雄浑渊懿的书风。尤其是碑学书法家借古开今的精神和具有鲜明个性　

　　的书法创作，改变了书法衰微的状况，使得晚清书坛显得十分活跃，流派纷　

　　呈，为书法艺术的发展开拓了新的天地。与此同时，篆刻艺术大为兴盛，形　

　　成了篆刻发展史上的第二个高潮，它与同属于传统民族艺术的绘画、书法相　

　　映生辉。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。碑学的兴盛及其原因　

　　　　　　　清代中叶以前，帖学统治书坛近千年，书法艺术墨守陈规，逐渐为呆滞　

　　死板的馆阁体所束缚，失去了活力。就书法艺术本身而言，发展到清代中叶，　

　　可以说体系完备，达到了所谓“至大至博”的完满境界。书法要在新的形势　

　　下有新发展，就必须有所突破，有所创新，不能只是“守成”。到了雍正、　

　　乾隆时期，帖学由盛极而逐渐衰微，碑学风气渐开，涌现了一批碑学书法家，　

　　较著名的有金农、邓石如、伊秉绶等。发展到清代晚期，碑学在书坛上占据　

　　了主导地位，而碑学书法家并不排斥帖学，兼收并蓄，使之真、草、隶、篆　

　　诸体均各呈新意。此时，书法理论家阮元、包世臣、康有为等大力倡导碑学，　

　　在理论上鼓吹书法求变，对书法的衍变复兴，起到了推波助澜的作用。　

　　　　　　　阮元（1764—1849），字伯元，号云台，雷塘庵主，晚号怡性老人，揅　

　　经老人，江苏仪征人。乾隆五十四年　（1789）进士，历官湖广、两广、云贵　

　　总督，体仁阁大学士，加太傅。阮元著有《南北书派论》和《北碑南帖论》　

　　两文。前文探索书法演变的源流和南北两派的分合兴衰，列举了诸多有成就　

　　的大书法家皆由北派而来的事实，打破了传统封闭的南派“书统说”。他说：　

　　　“元、明书家，多为《阁帖》所囿，且若禊序之外，更无书法，岂不陋哉！”　

　　①他对北碑则发出了由衷的赞美：“我朝乾隆、嘉庆间，元所见所藏北朝石碑，　

　　不下七、八十种。其尤佳者，……直是欧、褚师法所由来，岂有拙书哉？”②　

　　后文明确提出尊碑的主张，认为书碑“必有波磔杂以隶意，古人遗法犹多有　

　　志，重隶故也。”若一味“惟帖是尚，字全变为真、行、草书，无复隶古遗　

　　意。”指出帖、碑各有所长，“短笺长卷，意态挥洒，则帖擅其长；界格方　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　严，法书深刻，则碑据其胜。”他要求人们振拔流俗，宗汉、魏古法，学效　

　　碑学。阮元这两篇文章影响很大，无疑是提倡碑学的宣言，有力地推动了碑　

①　康有为：　《广艺舟双楫》卷二《体变第四》。　

①　阮元：《揅经室集·南北书派论》。　

②　同上。　

①　阮元：《揅经室集·北碑南帖论》。　

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　　学的勃兴。　

　　　　　　　包世臣（1775—1855），字慎伯，号倦翁、小倦游阁外史，安徽泾县人。　

　　泾县古名安吴，世人多称其为“包安吴”。官江西新喻知县。包为邓石如的　

　　学生，早年学习唐、宋诸书法家，后又师法北朝碑刻，晚年倾心于王羲之、　

　　王献之父子。清人杨守敬《学书迩言》说：“慎白以侧锋为宗，所著《艺舟　

　　双楫》遂以风靡天下，然而自拟为右军后一人，未免自信太过。何子贞讥其　

　　不能平直自由，亦为过毁。”包氏一生孜孜于书法，所著《艺舟双楫》对中　

　　国近现代书坛影响很大，然其书法艺术的造诣远不如他在《艺舟双楫》中所　

　　取得的理论成就。《艺舟双楫》为包所著《安吴四种》之一，因论及作文、　

　　作书两艺，故名之为　《艺舟双楫》。其中书论部分包括述书、历下笔谈、论　

　　书诗、清朝书品、答吴熙载及三子问等篇章。包氏一反清代书坛对赵孟睢ⅰ�

　　董其昌的偏爱，继阮元之后，大力提倡北碑，欲以“尊碑”为突破口进而开　

　　辟书法新途径，以达到改变唐以后书法风气的目的。他认为“北朝人书，落　

　　笔峻而结体庄和，行墨涩而取势排宕。万毫齐力，故能峻；五指齐力，故能　

　　涩。分隶相通之故，原不关乎迹象，长史之观于坦夫争道，东坡之喻以水上　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　撑船，皆悟到此间也。”北朝书法的气势与深稳均体现为一种力量的美，而　

　　此种力量之美又可以归结为落笔之峻和行墨之涩。他还极力赞扬北碑那种非　

　　凡气势和力量蕴含的阳刚美：“北碑画势甚长，虽短如黍米，细如纤毫，而　

　　出入收放、俯仰向背、避就朝楫之法备具。起笔处顺入者无缺锋，逆入者无　

　　涨墨，每折必洁净，作点尤精深，是以雍容宽绰，无画不长。后人着意留笔，　

　　则驻锋折颖之处多外溢，未及备法而画已成。故举止匆遽，界恒苦促，画恒　

　　苦短，虽以平原雄杰，未免斯病。”“北碑字有定法，而出出自在，故多变　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　态；唐人书无定势，而出之矜持，故行刻板。”他的基本思想就是“尊碑”　

　　而“卑唐”。在此基础上，包氏还将茂密雄强的阳刚之美具体落实到书法艺　

　　术的用笔、用墨、结字、章法等各个方面，提出了具有系统性质的“气满说”。　

　　前人论述书法艺术，要么偏重于精神内容，要么偏重于形式、技法，而包则　

　　觉察到了二者之间的必然联系，认为：书道妙在性情，能在形质，然性情得　

　　于心而难名，形质当于目而有据。说明他的书法理论已具有朴素的辩证观点，　

　　比前人大大前进了一步。　

　　　　　　　继阮元、包世臣之后，大力倡导“尊碑”、“学碑”并产主了深远影响　

　　的是康有为。他所著的《广艺舟双楫》，是清代一部极为重要的书法理论著　

　　作，问世后一再出版，对近、现代的书法艺术产生了深远的影响。　

　　　　　　　康有为　（1858—1927），原名祖诒，字卓如，号长素、任公，又号饮冰　

　　室主人，广东南海人，世称“康南海”。康为近代资产阶级改良派领袖，1888　

　　—1898间先后七次上书，要求光绪变法，1898年主持新政，史称“戊戍变法”，　

　　失败后逃往日本，后成为保皇派的主要人物。康有为所著《广艺舟双楫》，　

　　书名源自包世臣的《艺舟双楫》，可见他俩的理论观点有很多相同的地方。　

　　康有为极力赞颂包世臣提倡“学碑”的功绩：“泾县包氏，以精敏之资，当　

　　金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著为《安吴论书》，表新碑，　

　　宣笔法；于是此学如日中天。迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，　

②　包世臣：　《艺舟双楫·历下笔谭》。　

①　包世臣：　《艺舟又辑·历下笔谭》。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”他进一步将包的理论发扬光大，并提　

　　出了许多富有新意的独到看法。《广艺双舟楫》全书共6卷27篇。前有光绪　

　　十五年（1890）自叙。第1卷3篇，叙述书法的源流，倡导尊碑和购碑的常　

　　识；第2卷4篇，叙述各种书体的变迁和对秦汉碑刻的评论；第3卷5篇，　

　　为本书的中心，主要阐发重视南北朝和隋碑刻的理论，同时提出“卑唐”；　

　　第4卷7篇，主要论述南北朝碑刻的渊源流变，品评碑刻书法艺术的艺术性；　

　　第5卷4篇，叙述书法艺术的各种技法、技巧和自己学书的经验；第6卷4　

　　篇，叙述榜书、行草、干禄体的书法要领，最后一节为论书绝句。可见此书　

　　结构严谨，内容广泛，立论新颖，自成体系，是一部集大成的书法理论著作。　

　　本书继包世臣之说，进一步尊碑抑帖，对北魏各碑极为推重。他说：“今日　

　　所传诸帖，无论何家，无论何帖，大抵宋、明人重钩屡翻之本，各虽羲、献，　

　　面目全非，精神尤不待论。……流败既甚，师帖者绝不见工。物极必反，天　

　　理固然。道、光之后，碑学中兴，盖事势推迁，不能自己也。”“今日欲尊　

　　帖学，则翻之已坏，不得不尊碑；欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南北朝　

　　碑。尊之者，非以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，一也；可以考　

　　隶楷之变，二也；可以考后世之源流，三也；唐言结构，宋尚意态，六朝碑　

　　各体毕备，四也；笔法舒长刻入，雄奇角出，迎接不暇，实为唐、宋之所无，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　五也。有是五者，不亦宜于尊乎？！”　康氏的有些议论，不免过于偏激，但　

　　它总结了清代的碑学，详述书体变迁的轨迹，综论其优劣得失，其间不乏精　

　　辟见解；同时指出书坛长期在帖学统治下的种种弊端，企望从北朝碑刻中开　

　　辟一条新路，在蜕变中求发展，给书法艺术注入新的活力和生命。康有为对　

　　自己的主张身体力行，躬亲实践，他的书法深受北魏《石门铭》、《六十人　

　　造像》等的影响，从北魏碑刻中创出自家的精神风貌，气象雄伟，结构严密，　

　　体势宽博，纵横奇宕，淋漓浑洒，不大计较于点画笔墨，有一种“万夫不当　

　　之气”，表现了独特的风格。书迹有《赠犬养木堂》、《大同书成题词》、　

　　　《万木草堂藏画目》、《游印度孟迈象岛佛道场》等。　

　　　　　　　这一时期还出现了一位名叫刘熙载的书法理论家，他对前代各家的书法　

　　理论兼收并蓄，加以改造利用，建构起了一个较完备的古典书法理论体系，　

　　对近、现代的书坛均产生过重大影响。　

　　　　　　　刘熙载（1813—1881），字伯简，号融斋，晚号寤崖子，江苏兴化人。　

　　道光二十四年（1844）进士，官至广东提学史，晚年在上海为龙门书院主讲。　

　　他所著《艺概》一书是我国近代一部重要的文艺理论和批评的著作。《书概》　

　　是《艺概》中的一部分，其他部分尚有《文概》、《诗概》、《赋概》、《词　

　　曲概》和《经义概》。《书概》作于同治十二年（1873），由245条组成，　

　　涉及西十分广泛，语言简括，在许多问题上有自己独到的见解，或较好地发　

　　挥了古人的看法。他根据儒家“诗言志”的艺术主张，提出了“书为画”、　

　　　“书亦言志”的命题，强调书如其人。他说：“书，如也，如其学，如其才，　

　　如其志，总之曰如其人而已。”“笔情墨性，皆以其人之性情为本，是则理　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　性情者，书之首务也。”将“写志”作为“书旨”，强调书法是书法家的学　

　　问、才气、志向的综合写照，是书法家人格力量的外化，将书品和人品有机　

①　康有为：　《广艺舟双楫》卷一《尊碑第二》。　

②　同上。　

①　刘熙载：　《艺概·书概》。　

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　　地关联在一起，虽不是什么新的见解，但刘对此进行充分发挥，把“理性情”　

　　看成是从事书法艺术创作的首要之务，却是很有现实意义的。刘氏还认为“书　

　　当造乎自然”，同时师法古人，把“观物”与“观我”结合起来，“自我作　

　　古”、“自成一家”，从中可以窥见自我意识和主体精神的发扬光大。他在　

　　论气韵时，认为以士气为上，高韵深情，坚质浩气，缺一不可以为书。他提　

　　出书重用笔，认为凡书之所以传者，必以笔法之奇，而不是托体之古。关于　

　　书体，他说：“书凡两种：篆、分、正为一种，皆详而静者也；行、草为一　

　　种，皆简而动者也。”“他书法多于意，草书意多于法。故不善言草者，意　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　法相害；善言草者，意法相成。”草书无定质，尤重笔力、筋节，观人于书，　

　　莫若观其行草。刘氏对书法流派的演变也作出了

《世界近代后期艺术史》

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