刑岬酪颉Ｗ即司Ｎ逦藜湟邓涫切岸āＫ的茏饕颉＜从啻λ稻刃岸āＪ且徊岜病Ｔ虿蝗缡钦摺＜从嗑瞪嵝岸ㄕ摺Ｓ盅陨嵴摺２换鞣稹７侨嶂Ａ钌旃省９时饲盎崞腥鼐Ｍ嗖簧帷Ｃ魑怠Ｓ指炊嘤鳌Ｈ缈菽颈夭簧Ｈ缡讲煌ＫＨ缬倌嘀槲茨芮濉Ｈ鐭髦直夭簧Ｓ衷啤＜偈挂磺形蘖恐谏皇背删桶Ⅰ衿刑嵋选４酥钊缋匆喔床患艘徊岬贸善刑帷Ｓ值谄咴啤８从斜惹稹Ｋ捣鹈懿厣跎罹洹Ｒ磺兄谏杂蟹鹦浴Ｒ允切怨省６衔蘖恳谥罘衬战帷＜吹冒Ⅰ衿刑帷３徊帷Ｈ粢韵び蟹鹦浴１氐钡枚现罘衬战帷１艘徊崞癫坏蹦芏莱Ｈ粼朴嗾摺Ｏ帜懿岬蹦芩怠Ｏ址堑闭摺４艘嗖蝗弧３嶂钅汛Φ取＝韵帜芤Ｆ穸槟颜摺＝圆嵋Ｉ舷露辔摹７巢痪咭Ｈ粢允狼追鹦月刍帷Ｎㄕ咚滴蘖渴薄７鞘滴扌浴Ｈ绾尾恍拧Ｉ平渚腥缋醋运怠７侵中匀恕Ｎ拗中怨省Ｃ掷掌腥谏诺丶捌芯夭⒕鲈穹治拗腥匝锫鄣取＝运滴扌浴７鸬芈壑杏指椿嵩啤Ｋ渚狄磺杏星橹嘟杂蟹鹦越缘弊鞣稹Ｈ痪驼嫒绶ㄉ矸鹦浴；蚓托》忠磺杏星椤７奖愣怠Ｎ畈欢ㄖ中杂星榫龆ㄋ偃の奚险绕刑峁省Ｉ愦蟪寺奂胺ɑ鬯狄怀艘褰韵嗨啤Ｓ指聪び蟹鹦越缘弊鞣稹＜次ㄒ怀硕艘濉：喂誓鶚勗啤Ｋ狄怀艘坏酪恍幸辉怠Ｄ酥猎撇唤馕乙狻Ｓ衷啤Ｓ诰谢蛩狄怀恕；蛩等恕Ｓ纸馍蠲芫啤９视谄渲兴狄怀恕７怯星樾晕薏畋稹＠阗ぞ幸嘣埔堋Ｈ舳＜扔形扌浴７鹦月畚募氨π月廴绾位崾汀４鸱鸬芈壑幸盐馑到窀皇汀Ｓ芯乃怠２峋龆ㄎ弈鶚勑哉摺Ｓ卸嘀植煌７鹦月墼啤Ｋ挡峋龆ㄎ拚摺；崂阗ぞ谖逦扌浴１硕仙普摺５尴中小７俏拗肿印Ｗ茉凭龆ㄎ弈鶚劮ㄕ摺Ｊ欠橇艘逅怠Ｏ钟星寰晃蘼┳孕孕闹肿庸省；蜓跃龆ㄎ拚摺５扌行浴７俏蘩硇浴＝褡芟嗨滴廾鞣橇艘濉９时π月墼啤Ｒ员耸涤星寰恍怨省２坏盟笛员顺１暇刮耷寰恍浴Ｓ指炊垡牢奚弦谰岵帷Ｊ抢钟兄械诙浅酢３跽摺０馔巡晃ù蟪恕７鹦月刍嵩啤９史鹚等舨恍糯蟪恕Ｃ徊帷１π月墼啤Ｎ刈贪蟪诵摹Ｈ羧缡墙狻Ｖ罱涛尬ァＰ乓黄唷Ｐ欧蔷咦恪Ｓ衷啤Ｍ鶚勊狄磺兄谏び蟹鹦浴Ｈ羲敌行陨俜忠磺姓咴啤４朔蔷狻：我缘弥＞啤Ｋ湫欧鹦允侵谏小２恍乓磺邢び蟹鹦浴Ｃ挪痪咦恪４艘嗖欢＞幻魉怠Ｈ舨恍乓磺兄谏び行蟹鹦哉摺Ｃ挪痪咦恪Ｓ秩粜硐び行行浴Ｎケ怂醇酪亚拔尬蘼┕省Ｓ指茨鶚勊怠７鹦哉叻俏ㄒ环āＦ窨扇揪灰磺型形奘シ脖稹Ｔ祭聿徽凇Ｐ行圆欢Ｓ秩粢蕴暗任行哉摺７巧品ü省Ｎト氪蟪寺邸９事墼啤Ｈ瓿瘴拗俏椒衬瘴鹦浴Ｒ岳硇员椴恍沤杂小Ｃ挪痪咦恪＝裥砝肀椤Ｇ巴ǚ峭Ｓ衷啤７灿行恼呓缘弊鞣稹＜霸啤Ｎ欠鹦运涤诜鹦苑欠鹦哉摺Ｇ奖谕呤耷橹锢肴缡堑任耷橹铩Ｊ敲鹦哉摺Ｓ胍磺兄谏缘弊鞣稹Ｎ慕源笸：握摺Ｒ磺兄谏袼滴扌募耙苑乔槲谏９释磺小２晃ㄖぁ？龈淳凶杂惺鸵磺醒浴＠硇卸庞π胪ń狻１巳恍肀疚蘼┲治诵浴Ｉ胁晃ァＲ磺杏醒匀绾畏钟屑次ソ獭ｈべさ仍撇槐檎摺Ｋ道硇囊Ｓ忠灾锹鬯滴宄嗽啤２蛔∧鶚務摺Ｖ颂熘小Ｗ髂鶚勔颉Ｒ晕ㄋ怠４艘嗖欢１司菹靶浴７切灾帧Ｓ中砦ぁ１阄ツ鶚勔磺杏醒浴Ｋ形ノ姆幢送āＷ记翱上ぁＳ衷啤Ｄ鶚勊狄磺兄谏怨橐坏馈Ｒ坏勒摺Ｍ梅鸪宋怀艘舱摺Ｒ嗤N云二乘入一乘。一乘即大乘者。此亦不尔。彼自解云。一道一缘等四十年前。胜鬘彼判在后。如何今复说同。前后相违实为自拙。又更有过。如下破会涅槃文辨。何故一经二文相似。自情取舍强会不同。故知唯识善顺诸经。众论宏摸深可仪习
通释外难谬十一
有义。一通释外难云。若唯一乘悉当作佛为了义者。何故涅槃三十四云。或有说言。须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。或言不得。或有说言。犯四重禁。造五逆罪。一阐提皆有佛性。或说为无。乃至皆云。不解我意者。是迦叶问。佛为答云。我于智者不作二说等。如说阐提。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性。楞伽经说。度分段故。名之为灭。未度变易名不灭也。由此智者知佛无二说也。此解不尔。非须陀洹等犹如阐提障未来故。名不作佛。当可得故名皆作佛。又断善等虽名阐提。皆容悔灭。及生死续。如前已明。说必当得。非全无者。又非定性能度变易。楞伽深密瑜伽论等。说定性二乘不得作佛。不定得作佛。对大慧等。佛不二说。对定性二乘。或总相说不得作佛。对不定二乘。或总相说皆得作佛故。梁摄论云。前颂了义。后不了义故。二乘闻之。谓佛二说故。法华经论云。此以如来先说法异今说法。异云何如来不成妄语。为断此疑。如经舍利弗汝等当一心信解等。准此。涅槃会法华经。谓佛二说。楞伽深密无此疑故。彼对智人。佛显了谈。不作二说。若不如是。或说作佛。或说不作。云何不二。又楞伽说。定性二乘尚不能入初地。况能至八地。如前已引。准此故知。定性二乘不受变易。彼不能知。故妄释难。二通外难。涅槃经云。我于经中告诸比丘。一乘一道一行一缘。乃至云。我诸弟子不解我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道等者。此解四十年前存三说一。非四十年后无二无三破二归一。义既不同。因何为难。何以得知。一乘一道非决定一乘。答文义及人皆不同故。法华胜鬘无此文故。义不同者。法华唯一佛乘。胜鬘二乘入大乘。一切众生皆归一道。一道者大乘也。涅槃所立一乘异时。说同一道。如深密一道也。一行同显扬无差别行。到一有者。同华严经解脱无别。亦如出生菩提心经同至一城。谓同解脱人异者。此文告诸比丘。法华为菩萨声闻。涅槃为迦叶菩萨。胜鬘夫人自说者此释不尔。无文显说一乘一道等是四十年前说。又法鼓胜鬘亦四十年前说。如前已明。涅槃自云。皆归一道。一道者大乘也。胜鬘经云。二乘入一乘。一乘即大乘。与涅槃云一乘何别。法华复云。汝等所行是菩萨道。又云。入大乘为本。岂非一道耶。胜鬘云。六处大因为大乘故。说此同一行。法华又云。如此皆为得一佛乘。一切种智故。又云。唯为一大事因缘故。岂非一缘。法华方便品告舍利弗。乃至化城品告诸比丘。乃至正说破二归一云。又诸比丘若如来自知涅槃时到。乃至云。唯一佛乘得灭度尔。此即文义及人一切皆同。如何妄释。又若云胜鬘经夫人自说。法华告舍利弗。涅槃无之。故不会彼。深密告胜义生。不告诸比丘故。涅槃经不会于彼。既法华中告诸比丘。涅槃既云。我于经中告诸比丘。唯此即是正会法华。论四义释一乘中云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等者。佛性法身更无差别故。又解三平等中云。如来依三平等说一乘法故。以如来法身与声闻法身无异故。与授记。又云。又依何义故。如来说三乘名为一乘。依同义故。与诸声闻授记。同义者。以如来法身声闻法身平等无差别故。以声闻辟支佛异乘故。有差别。以彼非大乘故。准此。约如说乘为一。据智果等。乘即有别。又梁摄论云。后名于法如平等意。诸声闻等人如来于法华经中为其授记。已得佛意。但得法如平等意。未得佛法身。准此。正释法华一乘。文义同。不看经论妄为计度。又通三十五诤论云。教有三。一始终无二教。二随机不定教。三后说决定教。此判为三。理必不尔。何者。始终无二与后决定二教何别。又复三教文凭何为判。又随机不定彼无智耶。谓佛世尊为不定说。准涅槃经云。若有智者。我于是人终不作二说。是人亦谓我不作二说。准之。对于智者则始终不二。于无智者作不定说。又涅槃经为声闻说半字。为菩萨说满字。准此。亦即无智有智故应分二。分三教者。彼言非佛教。判教既妄。释定非真。烦不具述。又通瑜伽论及佛性论破执有无。并破小乘。瑜伽论中破分别部。佛性论中破萨婆多。不双破者。所弘教异。瑜伽释四十年前教。于声闻地叙有部等无性之义。破分别部。以小乘宗未合立佛性故。佛性论弘佛性论之教。依第五时一切成佛。破有部。于大乘中说佛性故。据义各别。非互相破。何以得知。答有六义。一瑜伽所破有性非大乘义。是分别部。二瑜伽能破引文非大乘经。三瑜伽能破非大乘义。四佛性论破瑜伽所立无性。名破小乘执。五佛性论破瑜伽所立无性。云同外道。六准善戒经涅槃经。瑜伽所立非大乘义者。此解不尔。何以故。若云。佛性论中破于有部论文。显知云瑜伽教破分别部。准何得了。又定前后义。已明非。又以瑜伽弘已前教。小乘未合立佛性故。瑜伽破者。二论俱弘。佛在世故。未即部分。何须别破。岂萨婆多弘已前教。瑜伽顺之。分别部师弘已后教。佛性论许彼俱小乘。各偏执故。俱为谤故。即涅槃经一切俱有一切俱无俱为谤故。瑜伽所明。一不同萨婆多一切无。二不同分别部一切有。何以得知。准声闻地。六相明无及有相等。即有先有。非至忍位方有。无即毕竟无故。不同有部。有即时有。许有转变。非一切时决定常有故。不同分别部。分别部说一切有性凡圣二性皆同于第一义空。瑜伽述有性。难非一切时有。何以得知。彼难云。无般涅槃法。又难云。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。又难云。如见有一地方所。于一时间无金等性。或于一时有金等性。乃至又牒难云。汝何所欲。如彼地方所。先无此种性。后有此种性。或先有此种性。后无此种性。如是先有声闻定种性。后无此定种性等。准此设难。岂同分别部计一切有空为性耶。既计空为种性。一切时有。不应或有或无。佛性论中作斯难者。自违宗。岂成破。立瑜伽破一切有。佛性论破一切无。反复此难。岂不成过。何者。瑜伽所破即佛性论能立之义。若一切有。瑜伽不令破之。既是瑜伽所破。佛性论中不应成立。若以瑜伽所破。为佛性论能破正义。即瑜伽能破名似非真。取瑜伽所破而为能立。亦即所立。翻合二论。俱堕过门。请善思之。二云。瑜伽能破引文非大乘经。佛性论云。佛为小乘人。说有众生不住于性永不般涅槃。复云。阿含说佛十力中性力所知。此亦不尔。无上依经亦说有无般涅槃性。善戒经行性品亦说有无性。岂小乘经耶。阿含之名大小通称。如何定说即小乘经摄大乘等皆云大乘阿笈摩。阿笈摩即阿含也。法华经论亦云阿含甚深。岂说小教。三云。瑜伽能破非大乘义。唯佛性论瑜伽显扬证无性者。是有部义。佛性论云。萨婆多等说。一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。此亦不尔。声闻地中明其种性述自正义。不顺有宗。有宗无性得。彼种性中立性得故。亦立无即毕竟无。有即无始有。不同佛性论述有部宗。本来是无后时方有。又佛性论述有部宗义。亦少失有部。不许入见道心。苦忍已去。岂名佛性。又得圣性。非在苦忍。三乘俱在世第一法位。得圣性故。亦不许有十回向故。俱舍论中。述一切有。正宗说故。设有余说。叙不正故。又若瑜伽声闻地中。顺有部宗六相明无。更于何处证一切有。岂欲自明种性。不据自宗。但随小说。又决择重明五难六答。亦无异说。显扬亦同。岂皆须有部耶。又自立宗云。瑜伽等释四十年前教故。明一分无等。今云一分无。何成顺小。数数自违。岂不心劳。六云。准菩萨善戒经涅槃经。瑜伽所立无性有情非大乘义。何以故。以阿含经性力。知种种界。证一分无性。此即性界不可转。善戒经第五云。受学菩萨戒者。先知众生界。然后共住为转性界。如应说法。涅槃第三十一云。转下作中。转中作上等。说根不定。准此故知。性界定者是小乘义者。此亦不尔。岂大乘中无性界定。如楞伽般若。明其乘性。有定不定。无量义经云。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。入大乘论亦云。如佛所说。下根下性下发道意所愿。亦下性中发道意所愿。亦中上根上性上发道意所愿。亦上。是故诸佛中根中随其根性。即以慈心分别教受。大庄严论第一亦云。若无性差别。则无信乘果差别等。大乘小乘经论并说二十七贤圣根性不同有转不转。故知善戒及涅槃经转下作中等。据不定说。性界定者。据定性。又瑜伽论具写善戒经文。岂可唯依小乘说无。又菩萨藏经明佛性力。亦知种种界。及善戒地持俱解十因。定异因中明根性定异。依何定判是小乘经。故知瑜伽善戒涅槃义同水乳。而彼不知。自妄分别。云学唯识论者不会时教。于此义中诚可更审。下见诸难。多率自情。颠倒释文。既无凭准。繁不具举
能显中边慧日论第三
能显中边慧日论第四
淄州大云寺苾刍慧沼撰
依文显正三
明佛性不同一 有无差别二 明阐提类异三 声闻有殊四 二死不等五 明佛三身常无常异六 杂决择七
明佛性不同一
依诸经论。所明佛性不过三种。一理性。二行性。三隐密性。言理性者。佛性论云。为除此执故。佛说佛性。佛性者。即是人法二空所显真如。由真如故。无能骂所骂。通达此理。离虚妄过。涅槃第二十五。善男子佛性者。非阴界入。非本无今有。非有已还无。第八云。开示如来秘密之藏。清净佛性常住不变。三十三云。如佛所说。众生佛性犹如虚空。广说非三世故。如虚空无故。非三世摄。佛性常故。非三世摄等。行性者。通有漏无漏一切万行。若望三身。无漏为正生了。有漏为缘。疏名生了。无漏正名佛性。有漏假名。非正佛性。善戒经所明性种性及习种性。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故。名不空如来藏。涅槃三十三云。若有说言。众生佛性非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。二�