但愿我的话现在都写上，都刻在书简上，永远刻在磐石上。
我知道我的救赎主活着，最后他必在地上兴起。
我要亲眼见他，并非外人。
（伯十九23－27）
当你受伤时，上帝在哪里？我生命中善良的部分令我持守那些责骂上帝容许痛苦存在的观点。受苦实在斯人太甚，我无法为这个苦毒的世界找到任何藉口。
当我采访比我受苦更多的人时，我也会因痛苦带来的影响而惊讶。受苦似乎像播下不可知论的种子一样，为要加强人的信心。尤其是当我采访麻疯病人时，我觉察到痛苦潜在的价值。
除非上帝重新创造地球，否则痛苦的问题总不会有最终的答案。因者这个大盼望，我的信心受到激励。如果我不是真的相信上帝是一个医生，而不是一个虐待狂，正如麦当奴说，上帝“亲身感觉每一根不静止却折磨人的神经”，我会放弃了解受苦奥秘的一切尝试。
我对痛苦所生的怒气主要是因看一个理由而消退：我认识了上帝。他赐我喜乐、爱、幸福和美德。它们在我身处这个混乱、不完全的世界中意外地闯进来，它们足以说服我：我的上帝是值得信靠的。我值得付出所有的忍耐去认识他。
下次当我的密友患上何杰金病，而我站在他的病床旁边时，认识上帝的经历会留下什么东西给我？毕竟，这个搜寻是始自病床的旁边。它留给我对一个人——耶稣——的信心，而如此牢固的信心是所有苦难无法破坏的。
当你受伤时，上帝在哪里？
上帝一开始就在那里，纵然在一个堕落的世界中，他所设计的痛楚系统仍然带著表征上帝创造能力的标记，且装备我们应付这个地球上的生活。
如果我们愿意让痛苦帮助我们转向上帝，上帝会将痛苦转化，藉着痛苦教导我们及令我们充满力量。
上帝极力抑制自己，并观看这个反叛的地球继续存留；他的怜悯容让人类的计划按照其管理方式继续进行。
上帝让我们好像约伯一样喊叫，怀若莫大的怒气大声质问他。也为我们受损坏的世界责怪他。
上帝与贫穷和受苦的人结为盟友，为他们的利益建立一个王国。上帝降低身分而取胜。
上帝应许赐下不可思议的帮助去滋养我们的灵魂，纵然我们身体所受的苦得不着解脱。
上帝已经与我们联结。他也曾受伤、流血、哭泣和受苦。他透过分尝痛苦，使所有受苦的人随时得着尊荣。
上帝现在与我们同在，透过他的灵和他身体上其他肢体服侍我们。那些肢体被委托鼓励我们，并为了头的缘故减轻我们的痛苦。
上帝正在等待，也正在召集忠实的军队。有一天，上帝要释放他们，世界必看见受苦最后可怕的时刻来临，然后完全的胜利才来到。那时，上帝会为我们创造一个崭新且难以置信的世界。痛苦将不复存在。
我现在把一个奥秘告诉你们：我们不是都要睡觉，而是在一刹那，眨眼之间，就是号角最后一次吹响的时候，我们都要改变；因为号角要吹响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：胜利了！死亡已经被吞灭，死亡啊！你的胜利在哪里？死亡啊！你的毒刺在哪里？（林前十五51—55）
附录 后记
像痛苦这样的题目最好是在小组中研讨。如果我们尝试单独研究这个题目，可能会使我们注意自己的内心，进入一个不健全的内省去。我希望这个简短的讨论指引，可以鼓励小组聚会研究痛楚和受苦等题目。上帝要我们对他诚实，成为热心寻求的人。
我也希望这个指引会使人更容易研究这本书。你有几个方法使用这本书：
1。单独使用。你会注意到这个指引已说明我假设你是身处于一个小组中，因此，我要求你们要有讨论和小组活动。然而，如果你想单独研究，这些问题应可指示你做出个人的反省。
2。与配偶或朋友一同使用。只要多加一个人一起研究，就会开阔你个人的思想。
3。小组使用。一个理想的小组不应超过十二个成员。若组员大多，就可能回到老师/学生的形式。
我要提出几个重要的原则，确保小组能成功地使用这本书：
a．你应预先作好准备。这个研究指引假设你已经读了这次聚会将讨论的那几章内容，资料是直接来自本书的。诚然，组员可以讨论问题而不需要每个人预先读过那些资料，但一个强的小组，组员必须每周先读那些章数才讨论。你甚至可以在每次聚会开始时，让组员用十至十分钟阅读课文。
b．不要感觉被我的安排所限制。每一次聚会会研究一章。如果你的小组对一个问题有兴趣，你切勿打断讨论，并草率结束该次聚会。你要按小组的兴趣运作。另一方面，如果你的小组停滞不前，你要继续前进，直到你找到看似曾产生兴趣的东西。小组的研究不应像学校的功课，就是必须完成所有的资料。小组应该刺激参与者本身的成长。你要让自己的本能支配讨论指引。
C．选出一个领导人。研究小组若有一个指定的领导人保持畅顺的讨论，必然会成功的。你可能喜欢转换领导人，轮流带领讨论。领导人越是自愿开放自己，分享他／她的人生，小组的人就会更自愿参与。因此，如果你是领导人，你要慎重扮演你的角色。每次聚会之前，你要在前一周不断地思考，并为小组祈祷。
＇sea于2006…05…1917：06：11修改此小说＇
附录 带领讨论
如果你是带领小组的初手，急欲知道如何行事，你或许会欣赏以下的指引（改编自西尔弗一伯德特公司的＇关怀丛书系列＇）：
当你怀疑组员缺乏证据时，你要问：“你为何相信那件事？你观察过什么东西，以致你有这样的思想？”。
当你感觉心烦意乱，不知道原因时：“……有没有人对这个讨论感到不安？有没有人觉得困扰或混乱？”
当你不相信你所听到的事时：“……我是否错误理解你所说的话——若然，请纠正我。然后小心重述你所听到的意思。”
当一个有趣的要点被蒙混过去时：“……我们可以回到刚才所说的要点吗？我们可以较为深入地讲述这一点吗？”
当一个组员说了大堆例子，但你却怀疑离了题时：“……我同意你所说的事实，但你想指出什么要旨呢？”
当人人停留在一个细节上时“……我相信我已偏离了正题。我们是怎样来到这个要点的？”
另一个有效的技巧是顺着别人的意见讨论下去，可以提出问题（你何时开始有这样的感觉？）、表示支持（我也这样觉得，所以我会赞同你。）、澄清问题（你的意思是否这样：是上帝引起痛苦，是上帝容许之？）、反映组员所说的话或感觉（你对这一点确实有强烈的感受，对吗？）。
第一章挥不去的问题
1。嘉迪雅讲述了一些基督徒对痛苦问题的不同回应。你以前曾否遇过这些“痛苦哲学”的解释呢？哪一个探访者所说的话对你是最有意义：执事？寡妇？电视观众？赞美者？牧师？
2。找出别人用错误方式回应是很容易的事。但你有没有在医院探望过像盖迪雅那样的人呢？你有没有尝试安慰一对刚失去婴儿的年轻夫妇？你向他们说什么呢？起码用十五分钟讨论你个人熟悉、和嘉迪雅有类似遭遇的真实生命处境。或者，你可以用角色扮演表达出来。
一位组员扮演在医院里的嘉迪雅，而其他组员对“为何上帝容许苦难。”这问题提出意见，要以圣经的理据为支持。
3。虽然嘉迪雅是一个委身的基督徒，但面对疾病时也会产生一连串的情绪反应。她对上帝发怒，并怨恨采访者。当她的祈祷不蒙应允时，她失去信心。她感到得到此病不公平，也感到疑惑。
你认为嘉迪雅的反应是否错误呢？你曾否有相似的经历？上帝怎样看这些情绪反应？
4。阅读这章首的引言，取自鲁益师的《卿卿如晤》。你曾否有此感觉？就在艰难的时刻，你感觉上帝同在，或如鲁益师所说，他隐藏了呢？
5。邸立基认为美国人对受苦没有全面的见解，你有什么看一法？你同意吗？美国人在这事上是否较其他人更差呢？
第二章没有人想要的礼物
1。我们人人都熟悉简单解释“为何痛苦存在？”的答案：“为了使你不碰火柴或尖刀”。但是，我们是否真的相信有一个奇异保护系统特为我们的活动而设计呢？你在本章所学到的东西有没有改变你对痛苦的态度？
2。细想你的工作和你的嗜好：煮食、打网球、滑雪等。你身体的痛楚组织怎样适应这些活动？（例如，如果你的手指尖被触及时像痛楚那么敏感，你就不能忍受打网球所引致的痛楚；只因紧握网球拍就会引起极大的痛苦。）我们为痛楚组织感谢上帝，你认为恰当吗？
3。这一章说痛楚组织反映一位智慧创造者有目的的设计。你同意吗？若同意，那就引起一些神学性问题。你岂不是常听人说，痛苦是亚当堕落的直接后果吗？但堕落时究竟发生了什么事？身体是否完全被重新设计，多加了几百万个痛楚感觉器？你能否找到任何经文说明在创世记第三章记载反叛之前痛苦并不存在？那时，孤独的痛苦存在吗？
4。你听到对痛楚的两个普遍的抱怨：（1）令人不快；（2）不能制止。例如海勒在他的小说《第22条军规》有以下的对话：“一位至高无上的存在者必须在他创造的神圣体系中包括烂牙，你对这个创造者会有多少尊敬？他到底为什么要创造痛苦并把它放在世界？”“痛苦？”土思柯夫中尉的妻子突然说出得胜的话：“痛苦是有用的症状。痛苦是一个警告，提醒我们身体有危险”。
“是谁创造这些危险呢？”约瑟夫诘问道，“他为什么不用一个门钤通知我们？或用他的一队天国诗班？或在每个人的前额，放上蓝红色霓虹光管系统通知我们？”。
布兰德医生的发现提示一些基本原因，解释痛楚组织为什么是那样运作。你对他的结论有何意见？
5。从你对痛楚组织的认识，尤其是按照本章的讨论，你会设计不同的痛楚组织吗？你会改变什么？
第三章无痛地狱
1。麻疯病的实相（它只是毁坏痛细胞，由于失去感觉，因此，自我虐待引致伤害身体），对你是否新鲜？这些实相有没有令你更加欣赏痛楚的角色？
2。亚卢、乔斯和赫克托都是令人心寒的例子，显示日常生活的活动——轻弹自呜筝、穿新鞋、拖地板——都可以对痛楚组织失灵的身体产生极大损害。请你与小组回顾你今天曾做过的一些活动，若你失去保护性的痛楚组织，会引致什么损伤？
3。你认为受苦者知道痛楚的生理学价值后，会对他有帮助吗？还有什么层面是这个解释未能解决痛苦的问题？
4。麻疯病人和生来不关心痛楚的人，对痛楚和受苦的解释显然有重大分别。麻疯病人很少感觉痛楚，但蒙受极大的苦。最痛苦的地方往往是情绪上，不关涉你的神经细胞。请与你的小组讨论你自己的“痛楚历史”——你大部分苦楚的来源是出自身体抑或情绪）
5。关于身体的痛楚同心理的痛楚文如何平衡呢？我特别想到“警告性”的情绪，如内疚感和恐惧。这些情绪在人健康时，或身体受苦时，同样也能扮演正面的角色吗？
第四章痛苦与狂喜
1。痛楚不是简单的因果反射作用。痛楚是知觉，而那种知觉大部分基于一个人的期望。美国的文化似乎难于装备人面对痛苦。我们很少每日接触动物的痛楚，且会很快用药物止息痛楚。初生的婴孩被柔软毛毡包里替，保护他们不会碰着硬的床边。中央暖气和冷气调节极冷或极热的天气。大部分家庭甚至不准人赤脚走路。
你认为这个模式不健康吗？父母是否不应过分保护孩童不受痛苦和挣扎呢？请讨论你的父母教养你的时候，如何处理这个问题。
2。第四章举出不少例子证明，当痛苦和快乐是有着关连时，挣扎会得看报酬。请花少许时间分享你人生最深刻的经历。其中是否包含着痛苦？你曾否经历过没有痛苦的真正成长？
3。痛楚、内疚感、恐惧、孤独——这一章提到我们尝试逃避这些“敌人”，但却证实它们对我们有价值。哪一样曾是你的仇敌？你学会“待之如友”吗？
4。“真正的满足不是透过安舒的自我满足而得，却是透过服侍他人而得”。请讨论你曾经历过或观察过基督徒的服侍榜样。你如何平衡这个原则并人要自我安抚的需要，从而找出积极的自我形象？
5。我描述过把人分为两种类别：“明星”和“仆人”。你有否认识一些人可以编入其中一组的？你同意我的结论吗？
第五章呻吟的地球
1。按你对圣经的认识，你会怎样解释这个地球是与上帝的理想计划有别呢？你是否有时认为若上帝少给人类自由，地球可能就会变得更好？上帝为何不这样做？
2。请讨论上帝让我们居住在这个世界的中心目的是什么。那个中心目的似乎不大令人快乐，因为他多次要求我们面对十分困难的事。你身处这个地球，上帝希望在你身上成就何事？痛苦会否令那个目标更易或更难达到？
3。鲁益师把他的概念总结在一句说话上：“痛楚是上帝的扩音器”，你同意吗？你认为那个扩音器有何特别之处？换言之，受苦是不是上帝给所有人类的一般信息？还是，上帝藉著痛苦在你耳边说，你有些地方不对劲？
4。请你读有着标题“听见回音”的一段文字。你曾否有过类似的经历？当你（或是一个亲人或密友）受过苦，这经历有没有使你意识到不同的人生价值？
5。米勒有一次说：“痛楚好像肥料。当你走近时，你会�
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