有清淨的無漏的戒定慧，這時候是安全的。
這一段文是解釋睿褪呛喡缘亟忉屵@個睿Ｏ旅嫖覀冊俣嗾f一點。
二、假名安樂住
年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離，壽命得長存。如是如是事，世
人所愛敬。
世人所認為安樂住是什麼樣呢？年紀輕、身體健康、洠в胁。矘纷。@是我
的安樂住。 「廣積集珍財」，在學校裡要學習專業知識，然後在社會上大展身手，積
5 安住身心．身心安住
集了很多的財富，這是安樂住。 「恩愛勿別離」 ，恩愛的境界，我的父母，這是我的
恩愛的境界，我的兄弟姊妹、夫妻、兒女、好朋友，這都是恩愛的境界；恩愛的境
界永久的恩愛，不要分開，這是安樂住。 「壽命得長存」 ，最後我還要長壽，長壽來
享受這些安樂。這是我們的安樂住，我們就希望這個；我看，世間人就是希望這些
事情吧！
「如是如是事，世人所愛敬」 ，前面說這四句話，這些事情，世間人都歡喜這
些事，就是歡喜這樣子。其實這些事情是靠不住的，洠в修k法靠得住的。
我們看歷史上，我認為我們佛教徒應該讀一讀歷史，歷史上的事情能警覺我
們，對我們能夠警覺。我們一般說，人與人之間，我們看那個唐太宗是個很好的皇
帝，他的大兒子叫「乾」 【按：唐太子李承乾】 ，大兒子──他封他為太子，最後呢，
他把他的大兒子貶為庶民。因為他大兒子要造反，要打倒他父親；父親和兒子還有
這個問睿７蚱抟灿袉栴｝，夫妻同樣也是有問睿斎豢赡堋艺J為有智慧的
人，父母和兒女大家都有智慧，洠в羞@個問睿环蚱薅加兄腔郏矝＇有問睿Ｈ绻�
智慧有問睿臅r候，你說「我和這些人是好朋友！」隨時會變成敵人，會變成敵人
的，隨時靠不住的。世間上的人也是有人有智慧，但是有智慧也不是決定的。說現
在他有智慧，過幾天又會糊塗了，洠в兄腔哿恕Ｕf是他現在糊塗，但是遇見佛法的
時候又可能開智慧的；過幾天不知道什麼因緣， 「我不信佛了」 ，又糊塗了。這個智
慧、糊塗都不是決定的，就是靠不住。只有你要常能修學佛法，得無生法忍以後，
再不退轉了，他那個智慧逐漸是高，逐漸增長，一直到佛圓滿，而不會退，不會失
壞的。
《法華經》的〈譬喻品〉 ，說是一個房子，這個房子失火了，裡面有很多人物
在裡面住，這個房子失火就不能住，要往外跑，只有一個門！才能跑！只有這個門，
只有一個門，不是很多門。我們這個房子現在有三個門。但是《法華經．譬喻品》
那個火宅只有一個門，這一個門是什麼？就是佛法。佛法才能使令我們從火宅裡跑
出去，洠в械诙䝼�門。當然這種話說起來，其他的宗教就不高興了；佛教是門，我
們也是門。其實不是，只有佛法是門；因為佛法有般若波羅蜜，你才能得解脫的，
不然是不能得解脫的。
「世人所愛敬」 ，認為這是安樂住，實在這不是安樂住。因為什麼這不是安樂
住呢？「年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離」，就算是滿你願，恩愛不別離，
壽命真是長存，長存能存多少？能存多少年？就算滿你願了，長存了，還是不能安
樂住的。因為什麼呢？
以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得。
6 安住身心．身心安住
「以有煩惱故」 ，因為你內心裡有煩惱，有貪瞋癡的煩惱。父子本來是——父
親也愛兒女，兒女也愛父母，應該洠в袉栴｝吧；因為父親也有貪瞋癡，兒女也有貪
瞋癡，利害衝突、不同的時候就是冤家。 「以有煩惱故」 ，你認為的那個安樂住都會
變，就變成苦惱了。 「有諸罪業故」，說是這個人有智慧，父母、兒女、兄弟姊妹、
夫妻，大家都有智慧，洠в行n突。有智慧的人能化解一切矛盾，就是洠в行n突。夫
妻也的確是恩愛的，父母也是恩愛的，兄弟姊妹大家都好，都是心情快樂，洠в袉�
睿５遣恍校赣兄T罪業故」 ，你過去生你造過罪，今生這個罪業發生作用的時候，
還是不能安樂住，就有問睿Ｄ悻F在有智慧，你做不得主的， 「有諸罪業故」 ，有罪
業就不行，罪業使令你會苦惱。
我也想講個故事，但是我想不要講故事，下面講不完，不要講故事。 「有諸罪
業故」 。 「有老病死故」 ，我們現在這一生，你說你「年少壯無病」 ，老到來了，你的
病來了、死亡來了，都洠в杏昧恕！ 改晟賶褵o病」這件事也洠в辛耍弧 笍V積集珍財」
到時候也洠в凶饔昧耍弧 付鲪畚饎e離」 ，非別離不可了； 「壽命得長存」 ，死亡到來了，
就是要結束了，不可能長存的嘛！
「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得」 ， 「年少壯無病」不行、
不可能， 「廣積集珍財」也不行，「恩愛勿別離，壽命得長存」完全不可以，都破壞
了。
所以我們一般人所認為的樂住，實在是樂住不可得，洠в袠纷『玫玫模急贿@
些事情破壞了。所以我們認為安樂住，那是假名的安樂住，不是真實的。
那麼怎麼樣才能夠得到真實的安樂住呢？這是第三段。
三、真實安樂住
學習賢拢洌h離惡不善，克己勿縱肆，制心勿恚害。己所不欲者，勿
施與他人，栽培慈愍心，安住清淨戒。
這是修學真實的安樂住的開始，應該這樣做才可以。
第一個就是「學習賢拢洹埂。屈N就是優婆塞、優婆夷這五戒，或者是八關齋
戒，或者十善戒；出了家，有沙彌戒、沙彌尼戒，還有正學女戒，還有比丘戒、比
丘尼戒，還有菩薩戒，拢艘彩前沧≡谶@個戒裡面，賢人也是安住在這裡面。我們
不是賢、也不是拢覀儗W習──向賢人、拢藢W習這個戒；學習這個戒，我們就
安住在戒法上，不犯戒，這就是開始安樂住。
「遠離惡不善」 ，我們不要做錯铡虑椋凶镞^的事情不要做。當然這個地方
也是有問睿喝绻覀儾粚W習佛法，我們知道什麼是善事、什麼是罪惡的事情？也
不是太明白的。要學習佛法然後才能知道，知道這件事是有罪的、這件事是無罪的，
7 安住身心．身心安住
不然我們不知道。
剛才我和幾位居士說到一件事，當然那件事和這裡說的相合不相合，各位想一
想看能不能合得上。我在一九六七年尾到日本去，到日本去，我到街頭上去，到那
個店鋪裡面去買枺鳎俏沂盅e洠в腥諑牛揖湍弥棱n向他買，他不要美鈔，
「我要日幣！」就是這件事。若是我們今天到廣州去，或者到中國其他地方，我們
若拿美金他是拒絕嗎？「我要人民幣，我不要美金！」有這樣的人嗎？那麼這表示
什麼事情？這表示什麼？這表示日本人……，我們姑妄言之，日本人對於自己國家
的錢幣有信心，也就是對國家有信心。 「我不要，我不要自己國家的錢幣，我要美
鈔、我要港幣！」那表示什麼意思？他對自己的國家洠в行判摹槭颤N洠в行判模�
你要問那個國家的政府；為什麼有信心、為什麼洠в行判模莻�國家的政府要負責
這件事。而老百姓自己有智慧，也是有智慧的。人家的人民有這樣智慧，我們國家
的人民智慧不夠。
說我們佛教徒，我們如果不學習佛法的時候，你就洠в蟹鸱ǖ闹腔郏荒銢＇有佛
法的智慧，你說你是佛教徒？你可以說嗎？「我是佛教徒的代表！」你敢說這句話
啊？所以是智慧的問睿＿@件事是善事嗎？這件事是惡事嗎？你知道嗎？佛教徒，
我們能學習戒，但是你還是要學習佛法的，學習經律論，我們若開智慧的時候，你
才能知道「喔！這是有罪過的事情。」
我說一個小事情，我再說一個小事情。我給你，或是你給我，你從台灣或者從
什麼地方寄給我一本書，還有一封信放在這個書裡面就寄來了。這件事有什麼問睿�
嗎？有什麼問睿坑幸荒辏@個人現在不在，謝冰灒г谌校栉乙槐緯�
還給我，同時也給我一封信，她不放在書裡，單獨另外寄。另外寄一封信，這個書
單獨寄來，書和信不放在一塊兒。那這是什麼意思？有人給我寄書，信放在書裡，
另外洠в屑男艁恚@件事有什麼意思？當然是，我把這個信就夾在書裡一同寄給
我，我就省掉了啵保筒恍枰莻�啵卞X了；我若另外寄，就要另外花啵卞X。
寄書當然也要有啵зM，若寄信也要有啵зM。
這件事我在想，如果我們要持戒的話， 「學習賢拢洹埂。纸涞脑挘晃铱脆＇政局
他也洠в刑岬竭@件事，他也洠в幸幎ㄟ@件事，但是若按照道理說呢，你寄信是另外
一個信紙，你就放在書裡面寄來，你就向政府偷這個啵绷耍憔头副I戒了。你省
那個啵卞X，你就是犯盜戒了。如果你單獨寄，那就是合法的，你洠в蟹副I戒。我
不知道各位同學你們學習戒，這件事怎麼觀察？這些事情都是要學習，從學習中才
能知道這件事。
說「我不學……」 ，有的人願意靜坐、願意學習佛法，有的人願意靜坐而不學
習佛法，有的人學習佛法而不靜坐，也有的人也不學習靜坐、也不學習佛法。我對
8 安住身心．身心安住
人說「我是佛教徒。」這是四句。你不學習佛法，你知道什麼呢？你能有什麼？你
什麼也不知道。佛法裡面的寶，佛法裡面那些財富，你完全得不到，完全得不到的。
所以這一個地方若有個寺廟，就是香火廟，功德無量，都有無量功德。因為你
供了佛像了，有人到那兒去磕頭了，這就是栽培善根。若是你在這裡弘揚佛法，使
令這個地區的人在這裡開大智慧，功德有多大？所以發心造廟，功德是很大的。當
然我再說一句話，你能夠幫助成立一個佛學院，你的功德還是更大！因為大家在這
裡學習佛法，他將來學習好了，他有這個能力去弘揚佛法，他的功德都有你一份，
都有你一份的。所以這上面說： 「學習賢拢洌h離惡不善」 ，這裡包括學習佛法在
內，不然這個事你做不到的。
「克己勿縱肆」 ，說我學習戒，我不要殺盜淫妄，我遠離惡不善，有的時候明
知道不對，還是做不得主，還要做錯事，那怎麼辦呢？「克己勿縱肆」 ，你要降伏
自己，不要放縱自己，要這樣做才可以。 「制心勿恚害」 ，要制伏自己的瞋心，不要
煩惱，不要輕易煩惱，要制伏自己的心，不要煩惱。要用理智觀察問睿灰f「你
罵我，我就不高興。」不應該這樣子。罵我可能罵得有道理，你還是應該接受的。
就是罵得不合道理也不在乎，也不要在乎這件事。若是「你罵我，我不高興，我不
來了！」那就是另有問睿恕Ｋ晕蚁脒@件事， 「克己勿縱肆，制心勿恚害」 ，應該
這樣子。
「己所不欲者，勿施與他人」 ，你自己不歡喜的事情，你不要這樣子來對付那
個人。別人罵我，我不歡喜，我也不要罵人，這是「己所不欲，勿施於人」 。別人
對我說謊話，我不高興，那我也不要對別人說謊話。別人對我說謊話，我不高興，
但是我同樣的欺騙別人，那合道理嗎？這不合道理。所以你若這樣想呢， 「己所不
欲者，勿施與他人」 ，你若這樣想，就能夠對於你「學習賢拢洌h離惡不善，克
己勿縱肆，制心勿恚害」 ，這件事就容易做到。你就這樣想， 「己所不欲者，勿施與
他人」 ，你持戒就容易一點。
「栽培慈愍心，安住清淨戒」 ，常常安住自己，安住在慈愍心。這個慈愍心很
重要， 「我們大乘佛法重視慈悲！」這句話是對的，實在所有的佛教徒應該栽培慈
愍心。說是一個螞蟻，我不要碰到牠，不要把牠弄死了，因為牠也歡喜生存；我們
從這裡開始栽培慈愍心。說我對我的父母恭敬、供養、愛護，別人的父母我也愛護，
從這裡栽培慈愍心。這個「慈」，慈能與樂，就是歡喜別人身心安樂，歡喜別人得
到如意的事情，這就叫做慈心。 「悲」 ，悲愍是什麼意思？就歡喜別人不要有不如意
的事情。別人有不如意的事情，我同情他，那就是悲愍心。你若有這樣的心情的時
候，你持戒也容易持戒，那麼你就不容易殺嘛，你就不會殺了，不會殺害有生命的
動物、一切物了，也不會盜，殺、盜、淫、妄都清淨了。說是用「己所不欲，勿施
9 安住身心．身心安住
於人」的智慧，用「栽培慈愍心」的智慧， 「安住清淨戒」，這也是一個身心安樂住
的開始，從這裡開始。
奢摩他眨模瑴绯渡y，勤習勿懈怠，得定不為難。
前面就是用這樣的正憶念，如理作意， 「己所不欲，勿施於人」的這個智慧，
加上「栽培慈愍心」來「安住清淨戒」 ，也能使令我們遠離過失、能增長功德，但
是還有事情辦不到。雖然我說「己所不欲，勿施於人」 ， 「栽培慈愍心」，我們還是
有些事情做不到。說我不生貪心，但是有可愛的境界來了，這個貪心就是來了；有
些不高興的事情，心裡面就忿怒；這個貪瞋不容易眨窃觞N辦呢？佛告訴我們：
「奢摩他眨模瑴绯渡y，勤習勿懈怠，得定不為難」 ，就是用奢摩他、用毘婆
舍那的方法來眨模@件事就辦到了。
「奢摩他」翻到中國話是止，就是修定。用止的方法來眨@個心，眨咿D也，
我這個心裡面……；現在說「滅除於散亂」 ，我們心裡面就是願意枺胛飨耄欠�
常自由的，什麼都想；現在呢，我們用奢摩他的方法來轉變這個散亂，叫這個散亂
不散亂，滅除這個散亂。當然這個地方， 《瑜伽師地論》關於這件事說得詳細，很
詳細的說。在《解深密經．分別瑜伽品》裡面也說得很詳細，就關於靜坐這件事，
怎麼樣使令心不亂，叫它寂靜住，那上面說得很詳細的。天台智者大師的《釋禪波
羅蜜》這本書，還有《摩訶止觀》這些書，還有《小止觀》 、 《六妙門》這些書，也
都說到這些事情。要多讀這些書，你就會掌握到