羅蜜》這本書，還有《摩訶止觀》這些書，還有《小止觀》 、 《六妙門》這些書，也
都說到這些事情。要多讀這些書，你就會掌握到奢摩他的方法、和毘婆舍那的方法。
這裡我們不詳細說了。
「勤習勿懈怠」 ，當然這件事呢，就是不容易，應該說是不容易。因為我們久
遠以來心裡面亂，成了習慣了，你忽然間叫它不要亂，這是很難的。很難的呢， 「勤
習勿懈怠」 ，你精進地來學習這件事，你不要懈怠、你不要放鬆，我今天也靜坐、
明天也靜坐、後天也靜坐，常時的學習呢， 「得定不為難」 ，得到禪定也不是難的事
情，也不是困難的事情。
我現在又有個妄想，我還是把這個妄想說出來。我也感覺到這個廣大的社會，
不管是全世界各地方都是一樣，有才華的人也是很多，那個聰明智慧都是很好的，
他們如果學習佛法，學習奢摩他、學習毘婆舍那，應該都會成功的，應該都會成功。
但是他們把那個寶貴的精神、時間，不歡喜學習奢摩他、毘婆舍那，學習什麼呢？
就學習去……就是在色聲香味樱匣顒樱瑢W習得到一個滿意的色聲香味樱驮谶@
上活動。到最後一無所得，什麼也都洠У玫剑豢跉獠粊砭妥吡耍鐣系娜硕际�
這樣子。所以若是站在佛法的態度來說，這些有才華的人，精英之士，他用他的寶
貴的精神，這個寶貴的精神就用在洠в杏玫氖虑樯厦妫阶钺嵋粺o所得就走了。
10 安住身心．身心安住
當然每一個人——有才華的人，他心裡面他都認為前途有很多好事等著他，他
很有希望地向前衝。有才華的人認為那些笨的人都能成功，何況我有才華呢？都是
認為很有希望，很快樂的在那裡奮鬥，都是感覺「我一下子就拿到了」 ，都是那樣
子。但是我們在佛法上看，拿到了也好、洠玫揭埠茫阶钺嵋粺o所得，什麼都洠�
有成就。但是我們佛教徒，佛教徒來到佛法裡面學習，靜坐的時候感覺心裡面亂，
「唉呀！這件事辦不好，我不坐了」，走了。社會上的人他感覺那件事很困難，他
也努力地去做，一定要成功，他會這樣。而我們佛教徒， 「唉呀！很困難，算了，
我不幹了！」這是不合道理的。社會上的人認為不能成功， 「我非成功不可！」他
有這樣心情。我們佛教徒， 「唉呀！太難，算了算了，我不坐了！」這個事，我看
有點不一樣，有點不一樣的。所以是「勤習勿懈怠，得定不為難」 ，不是太困難的，
只要你掌握到正確的方法，又肯努力去做，一定會成功的。
毘婆舍那觀，諸行何有我，如夢幻泡影，如露亦如電。
「毘婆舍那觀」 ， 「毘婆舍那」是外國話，翻到中國話是觀，就是觀察思惟的意
思。前面的「奢摩他」是止，就是使令這個心安住在所緣境上不要動，明靜而住。
這個「毘婆舍那觀」就是思惟觀察，這個是動；前面那個止是靜，有靜也有動。所
以修行這件事，究竟是心裡面分別、是不分別呢？修行這件事也是分別，也要不分
別；不分別也要分別。而這個不分別就是奢摩他的止，分別就是毘婆舍那觀，這是
屬於智慧。
「諸行何有我」 ，怎麼樣觀察呢？就是修這無我觀，修無我觀。我們為什麼要
修無我觀呢？說是你修行的方法，你怎麼知道它是正確的？你這個修行方法，你用
什麼理由說這個方法是正確的？我認為我們佛教徒應該提出這個問睿齺怼Ｄ氵@樣子
用功修行，是對嗎？你這樣修行是對嗎？是錯的？是不錯的？你怎麼知道它是不
錯？你怎麼知道它是錯呢？你應該提出這個問睿！�
我現在回答這個問睿Ｎ覀兎鸾掏绞窍胍媚鶚劊鶚劄樯鲜祝磺蟹稹⒁磺�
阿羅漢、一切辟支佛都在涅槃那個地方；他們成功了，都在涅槃那個安樂處，在那
裡，我現在學習佛法也要到那個地方去。那麼這是涅槃，就是清淨的緣起。說是我
們不學習佛法的人，這是染污的緣起，就是生死的緣起。生死的緣起是怎麼回事？
就是認為有我，執著有一個我。我們通常的人，我們也洠в袑W習哲學，社會上做醫
生、做律師，只是在社會上做這些事情，洠в腥ニ嘉┻@件事，我們不知道——究竟
什麼是我也並不知道；只是日常習慣上說： 「這是我，我瘦了，我胖了」 ，就是這樣
子。但是在印度其他的宗教，他不是這樣子，他是觀察這個身體裡面有一個我，是
有體性的；在色受想行識之外，有一個真常不變的我，這個是我的體性。有我論者，
11 安住身心．身心安住
應該是色、受、想、行、識、我，應該是六個。但是釋迦牟尼佛的大智慧，認為洠�
有我，只是色受想行識，只是五個，洠в心莻�六。所以眼耳鼻舌身意是六根，加上
我就是七個了；釋迦牟尼佛說洠в形遥皇茄鄱巧嗌硪饬鶄�，洠в心莻�我的，是
這樣意思。
我們凡夫洠W習佛法的時候，我們的思想也好，日常的語言、日常做事也是
「我」 ，也是常常這樣講。那麼這個我有什麼問睿兀恳Ｗo這個我，你不可以傷
害這個我。保護這個我就是愛，愛這個我，要保護，這是愛，愛就是貪；你若傷害
這個我，你就是我的敵人了，我要恨，我要殺害你，就是貪、瞋；執著有我，不明
白道理，那就是貪瞋癡。所以從這裡就會分別出來種種的問睿陨谰壠鹁褪�
這樣子來的。現在你想要改變，改變你的生活態度，那就是要無我；無我的時候，
就不貪、不瞋、不癡了。我這簡單的說就是這樣子。
所以為什麼要修無我觀？因為執著有我，這是個生死的緣起；一切苦惱的根
本，從執我開始的。所以現在我們要身心安樂住，要從無我才能夠身心安樂住，要
觀察無我觀。這樣說呢，修無我觀是正確的，因為它不是生死緣起，它反生死緣起
的。所以修無我觀，這個修行的方法是對的，是這樣意思。
「諸行何有我」 ， 「諸行」 ，簡單說就是色受想行識這五個法。這五個法都是生
滅變化的，所以都叫做「行」 ，是這樣意思。另外「行」這個字是什麼呢？實在這
個「行」就是心，就是我們的分別心；一切法都是內心的分別在動，所以叫做「諸
行」 。 「諸行」實在就是心行，就是你的分別心，一切一切都是心，都是內心的分別，
這裡邊洠в袀�常恆住、不變易的我，洠в小！ 钢T行何有我」 ，那裡有我呢？修這無我
觀，這個地方應該多說，現在我們不要多說，就說到這裡。
「如夢幻泡影」 ，這個諸行一切的境界都「如夢」中境， 「如幻」術所變的境界。
「如泡」 ，下雨的時候，地面上起那個泡，你若注意的時候，那個泡很迅速地起來
又滅了，起來又滅了， 「如泡」 。 「如影」 ，那個樹，太陽一照這個樹就出來一個影，
那個影和樹相似，但是那個影不是樹，是虛妄的，不是真實是樹。這表示世間上一
切的境界都是不真實的，這樣觀察、這樣思惟。
「如露亦如電」 ，像那個露水，就是早晨起來，你看那樹葉上有一滴一滴水，
那叫露；太陽一起來，那個露水洠в辛耍@是無常的意思。 「亦如電」 ，像陰天，下
雨的時候虛空那個閃電，即生即滅，這表示世間上一切法都是剎那生滅變化的，都
不是堅固不可破壞的。你要作如是觀，作如是觀的時候就能增長智慧。
一個很明顯的，我昨天曾經說過，譬如說現在你若能修無常觀，修這個「亦如
電」 ，就是剎那生、剎那滅，剎那生、剎那滅，你在奢摩他裡修觀的時候，作如是
觀的時候，就會發生智慧。發生什麼智慧呢？譬如現在有人來讚歎你，讚歎你，心
12 安住身心．身心安住
裡就歡喜了，「唉呀！這個人對我好，他讚歎我。」但是你若修無常觀的時候，修
如電觀的時候，就感覺那一剎那那個人在讚歎我，第二剎那那個人就不是讚歎我的
了，第二剎那的人就不是第一剎那的人了。你若修這個如電觀，就會有這樣的觀察。
所以他來讚歎你，或者他毀辱你，也是這樣作如是觀，那就不同了。若我們洠в羞@
樣修觀的時候，你這個人罵我，過了幾十年了， 「喔！你這個人你多少年前罵我」 ，
還是這麼想；但是若修無常觀，那一剎那早已經過去了，不是這個人了，我們就會
覺悟到這裡。
所以，修這個如電觀、如露觀、修如夢觀、如幻、如泡、如影，這是六如，要
這樣觀察。
法性本空寂，摺畯木慵艤纭！�
前面修無我觀，下面是修法空觀；但是先觀察一切法不真實，如夢是不真實，
如幻、如泡、如影、如露、如電都是不真實。由不真實再進一步，就觀一切法都是
空無所有的， 「法性本空寂」 ，一切法本來都是空無所有的。
我剛才在「本性無分別」那裡曾經說了一段。這個呢，我們佛教徒也應該努力
地去學習「法性本空寂」的道理。一般的，我們說這個是無常的、剎那生滅的，這
還比較容易懂。但是觀一切法，我看見這真實是有嘛，那麼觀察是空的、是洠в校�
這比較難，比較是難的。但是在我們學習《中觀論》 ，或者是《大智度論》 、 《摩訶
般若波羅蜜經》 ，它就是在說這個「法性本空寂」的道理。 《金剛般若經》也是，也
是說明這個道理的；「須菩提！於意云何？如來在燃燈佛所，於法有所得不？不也，
世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」就是諸法本空寂， 「法性本空寂」 ，就是
這樣意思。你能這樣觀察的時候，也自然就是洠в袩⿶溃簿褪遣皇芤磺蟹耍�
然是這樣子。
但是這段文呢，不是一開始就觀察「法性本空寂」 ；一開始先觀察無我觀，然
後再觀察一切法如夢幻泡影，再進一步觀察「法性本空寂」，是有一個次第的，這
樣觀察。
「摺畯木慵艤纭埂。悴浑S順我也好、你隨順我也好，令我滿意也好、令我不滿
意也好，都是畢竟空寂的。你令我滿意，我心裡也不感覺到歡喜；你令我不滿意，
我心裡面也不忿怒；你心不動了。 「摺畯木慵艤纭梗际强占诺模孕难e面不動，
就是不受一切法的意思。下面舉一個例子。
如李廣射虎，知石則不入，故知彼諸行，虛妄分別有，實性不可得；
李廣這個人是漢武帝的時候一個將軍，在中國歷史上還是很有名的一個將軍。
13 安住身心．身心安住
他有一次，就是大白天，看見草裡面有一條虎臥在那裡；他這個人，他不是佛教徒，
他趕緊拿起弓箭就射。一射呢，但是看牠不動，那麼他到那一看，是個石頭，不是
虎，可是這個箭是射到石頭裡面去了。這時候他心裡面感覺到奇怪，這個石頭怎麼
能射進去呢？那麼他又再射，射了多少次，射不進去了。這是在中國的歷史上一件
事，不是佛教徒造郑幊鰜淼墓适拢皇堑摹！�
在這件事上，我們就應該覺悟到「法性本空寂」 ，應該覺悟到這個道理。就是
你心裡面認為是虎，這個虎牠是肉長的，肉是個柔軟的枺鳎阅闵渚湍苌溥M去。
等到你認為是石頭的時候，你就認為石頭不是肉，是特別堅硬的，那時候你再射，
射不進去了。一個射進去，一個射不進去，原因在那裡呢？就是你內心的分別。你
認為是石頭也是內心的分別，認為是老虎也是你內心的分別，是這樣的。說是石頭，
是你內心的分別，你就射不進去；射不進去，是你內心的分別。你認為是老虎，能
射進去，也是你內心的分別。離開了你內心的分別，另外洠в谢ⅲ矝＇有石頭的；
也洠в惺^、也洠в欣匣ⅰＫ裕ㄐ员緛硎强諢o所有的，不是真實的。說那個人
在罵我，那個罵也是本性空寂的；我們認為是罵，是我們內心的分別，是這樣意思。
所以從這裡能覺悟到「法性本空寂」 ，不是真實的，不是真實有這件事。
我們再多說幾句。我們眾生有多少種類，六道裡面我們是人，人的這一類；蛇、
老虎、兔子，那是畜生世界的一類；另外還有鬼的世界、有地獄的世界、有天的世
界，這是一類一類的。在佛法裡面講，這都是我們的業力所變現的；我們造這個業
力，造這個業了，這個業若成熟了的話，它發生作用的時候就出現這個境界。譬如
說我們現在是人，我們一口氣不來就死掉了，死掉了以後，就變成一條蛇的時候，
人的世界洠в辛耍褪巧叩氖澜缌恕槭颤N變成蛇的世界？就是你的業力。忽然間，
人死了以後還跑到地獄裡面去了，地獄裡面實在什麼也洠в小槭颤N有了地獄呢？
就是你業力的變現。你若洠в羞@個業力的時候，洠в械鬲z。譬如說我們現在，我們
是人的業力發生作用，也可能我們內心裡面有地獄的業力，但是那個業力洠в邪l生
作用，我們就是洠в械鬲z，地獄的這些形相不顯現出來。我們人的業力顯現出來，
就是人的境界顯現出來，都是不真實的。若是我們這個業力結束了，這個境界就洠�
有了；都是不真實的，都是內心的分別。
但是，這裡面另外有一點不同呢，就是這個世界上不是一個人，有我的境界，
也有你的境界，大家都是人，有一點類似；同是人，這個業力就有一點類似，就變
現出來這個境界，都是不真實的。如果若是真實的話，那可是有點問睿惺颤N問
睿烤褪沁@個人死掉了的話，他的業力所變現的境界應該繼續存在的，如果是真實
的話。但事實上不是。他的業力，這個人死掉了，他人的業力結束了，他變現的一
切境界都洠в辛耍疾煌耍远际羌俚摹⒍际钱吘箍盏摹！�
14 安住身心．身心安住
為什麼出現這個境界呢？就是你內心的分別。你內心為什麼這樣分別？與業力
有關係，這業力影響你的識。所以十二緣起裡面，無明緣行，行緣識，那個識是以
行為緣而有識的。你這分別心，是由業為因緣才出現這個分別。說我現在是個男人，
就是你的業力變成這麼一個境界，你就有男人的思想。如果死掉了，你的業�