王延寿、严彭祖、霍去病、辛弃疾等人名，表达的是希望身体健康，尽享有生之年意愿，这也是从人自身的切身利益切出发来取名的。
杨成武、孙希武等名字是从职业爱好出发来取名的，也带有一定的功利性。
七、人名与时代
人名的名字是标志是一个人的符号，也是命名取字者寄托其期望、理想、要求、祝愿等等的创作。人总是生活在具体的现实社会中。因此，这些期望、理想，要求、祝愿、便总是和时代相结合，总是紧与一定的社会意识形态相联系，它就不能不受到社会环境特别是社会文化思想潮流的影响，带上传统和时代的色彩。
在殷商时代，人们命名多用干支。到了周秦，由于阴阳家与百家争鸣，五行之说渐盛，干支配合五行，便要考究如何就相生，避相克，使得刚柔相济，阴阳调和，人们命名取字，多从这方面考虑。
前面说过，《春秋公羊传》因讥两名而把仲孙忌改为仲孙忌，魏曼多改为魏多，就是一个很好的例子。汉代王莽也禁止用两名，以去两名示朝延的宠遇，恢复二名，则表示贬辱。如此一抑一扬、一褒一贬、对社会的影响极大，造成人们对两名普遍存在低残观念，使得两汉到三国这大致三百年间，人们几乎清一色为单名。上至武显赫人物，下至知识分子都竟先仿效，取单名的故成习惯。
汉代，由于文学上汉赋的兴起，汉赋尽铺陈抒写之能事，文风绮糜，人们取名也大有跟随汉赋的风气，故取名命字多加美辞。如公、君、士、孔、景、伟、巨、永、令、德、圣、惠、恭、思、承等字，人名中俯拾即是。如周瑜字公瑾，朱治字君理，宠统字士元，陈琳字孔璋，徐干字伟长，曹嵩字巨高，袁秘字永宁，荀或字今君，杨修字德祖，张温字惠恕，周昭字恭远，蔡伦字敬九，陈寿字承怍。魏晋六朝的人名广用“之”字，如王义之，王献之。降至五代，人名又多用“彦”字，与当时割据局面大相径庭。
宋为人名却多以老、叟、翁、父自居，察其缘故，也许是中国人素有尊老习惯。《左传》有“六十杖于务、七十杖于国，八十杖于朝”之说，年龄越大，越受人尊敬。于是，很多人虽未老，却故作老气横秋这态，用以表示成熟，提高自尊。表现在人名字上，就呈现出人名的“老态”。清人赵冀说：“宋人字名则好用老字”。今人马叙伦在《读书续记》里写道：宋人自名叟老，可谓创一时之气，近时则友朋呼辄联其字之一字日某老，固有宋颜绿鬓之少年而老之者，夫老者人毛化也。未老而老少，岂尊之当如是耶？”举例如：胡唐老，刘德老，孟元老、陈敬叟、刘辰翁、王积翁、刘折父等。
随着蒙古势力对中国的政府，蒙古人的名字也侵入到中国历史的园囿。蒙古多不通汉文，颇有用夷变夏的野心，对汉人常人以赐蒙古名以示宠，故汉人颇多仿效蒙古名，所以翻开宋史末叶及元史，番名满纸。
我们现在来看社会思潮对人名的影响。
在先秦时代，诸子百家，争奇斗艳，人们在思相上各有所宗，这可以在当时名中找到影子。汉武帝时，由于“罢黜百家，独尊儒术”。在官方确定了儒家统治地位，于是设立博士，使儒学深透人心。于是人们起名，便以体现儒家思想字眼入名，从《论语》、《孟子》等四书五经上面引经据典。作为中国封建社会中占据统治地位，影响最为深远的儒家思想，一代接一代地影响着人们的取名命字，至今以“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”、
“德”、“恭”、“敬”、“悌”、“谦”等为名者仍名不少。
由于儒家思想作为中国封建社会的统治思想，一切都以儒家的思想、道德作为标准。人们要往上爬，考科举得考儒家经书。被人们顶礼膜拜宾温、良、恭、谦、让，更是儒家的道德。人们为了标榜自己是真正的儒字之士，具有儒家所规定和要求道德，于是便在取名之时择用表示儒家思想和道德的字眼。
中庸之道是儒家思想的重要内容，也是儒家推荐的至德。在宋代程朱理学兴起之后，它又被当作：“孔门传授的心法”。因而从先秦到宋、元、明上清而至近代。
八、人名与阶层
人名是无阶级性的，但却要受到阶级的影响。
在现代民主社会里，命名是很自由的，当然不存在什么阶级性。在中国历史上，乱多于治，贵贱贫富也不是常为某一群人所独有，“交椅轮流坐”，如汉代刘邦少时在乡间是一无赖，最后也可以登上皇帝宝座，成汉高祖。明代朱元璋年青时曾当过乞丐，迫子无奈还进寺院作过几天和尚，最后明朝天下居然落在他的手中。这就所谓“有朝一日时运转”。中国的科举制度，虽不甚完备，但也确实给一些读书人找出一条出路。白屋出公卿，寒酸彻骨的穷秀才，也有金花斜插，鸣锣开道，吐气扬眉之日。如宋代吕蒙正未及第时，盐米无依靠，借也借不得，赊也赊不得。然而，“十年寒窗无人问，一举及第天下知”。曾几何时，高中状元，当上在了大宰相。名字附丽于每个人，而一个人又可能穷通得失，名字随着人贵而贵，随看人贱而贱，也就没有阶级的区别。
人名虽没有阶级性，但在阶级社会里又不可能不受阶级的影响，正象语言没有阶级性，但是语言却有阶级习惯语（即经常流传于一个阶级的内部的语言，如美国的黑人英语）一样。中国是有着几千年封建专制制度的国家，统治者、被统治者、富豪、穷人、经谓分明。孟子曰：“士之子恒为士，农之子恒为农。”这显然带有浓厚的阶级色彩，但确实也反映出了那个社会真实情况。自汉末实行九品中正制以来，更造成士了大夫阶层、豪门、巨族的严格等级划分。每一个人生于贵贱不同、贫富不均的门第，教养有别，文化深浅程度不同，所命的名也就常常受教养和文化深浅的制约，自然受到阶级的影响，更确切地说是阶层的影响，穷苦人家，读书较少，文化程度不高，为子女取名，带有明显的随便和精俗色彩，如。。、狗儿、虎子、阿大、老二之类；书香门第给子女取名，动辄用典，从四书五经中寻打一些字词，以视高雅。如希圣、希贤、怀信、居仁等一类；官宦之家，命名又常用贤臣、良弼、举、陛等字词；给奴婢取名，大多用来兴、来顺、护财、秋香等较俗气的人名。物以类聚，人以群分，生活在一个阶层里，大体上都在与相身分相合的名字，不然是要被人笑话。
人名受思想潮流的影响，其影响之一就是受阶级思想的影响。如汉魏晋时天师道又名五斗米道：由于“之”是五斗米道的标志，五斗米道普遍得到信仰，以“之”字命名便泛滥于一时。如五义之的儿子王献之。又有一种“德教”，信仰者都另立一个以“德”入名教名。
在中国历史上，命名是极受限制的。“周人以讳事神，名，终将讳之。”《礼记．曲礼》：“不以国，以国则废名。”“不以官，以官则废职。”“不以山川，以山川则废主”。“不以畜牲，以畜牲则废祀。”“不以器帛，以器帛为废礼。”《左传》鲁大夫申儒指出过，皇子皇孙命名尤要谨慎，须处处为将来的避讳作好打算。这种人名多少都带有一定阶级性。避讳是中国的特写风俗，又成为国家礼制。国君的名字是神圣不可侵犯的，一经取用，就变成专利，法令颁布之后，同名要更改，或更其形，更更变其音，敢与抵触者都要遭罪责。如宁，因避清宣宗（名民宁）讳而后写成密（“宁”的繁体为“宁”）；胤，因避清世宗（名胤祯）讳而写厉胤，已不成字。还有改为同义同音的。如义，因避宋太宗（名光义）讳，改为毅；弘因避清高宗（名弘历）讳，而且凡是高你一级者，也一律要避。有个成语叫“只许州官放火，不许百姓点灯”，变因此而得，一个州官名“登”，登与灯同音，老百姓点灯只能称为“放火”，真主荒唐之极。甚至有些涉及皇帝的意思的字也不能用。赵冀《陔余丛考》记载：宋孝武帝时，有一个小官叫皇太子，孝武把“太”字的一点移于外面，改其名为“皇犬子”。
九、人名与外来影响
在人类社会的发展过程中，各个社会、国家、民族之间免不了要互相接触、互相影响。上古时候，各个社会之间的接触不多，而且也只是和邻近的社会接触。人类越进步，社会的政治、经济、文化等方面越发达，社会间的交往也就越频繁，交往的区域也就越广阔。由于交往的频繁，就要互相学习彼此之间民族语言，语言词汇之间互相不断借用，这些对人名的取法及使用，用带来一些必不可少的影响．
以辽金元时代为例。辽金元都是以游牧民族入侵中原。对汉人来说，他们都是异族，在汉族区域住久了，很多人得到汉化，便多以汉语命多，始奴、哥等字，如买奴、三宝奴、庆山奴、桑哥、常哥、燕只哥等名。这些都可以看作是命名时初步接受汉化的标志。也有一部分人在本族本名之外，另立一两个纯粹的汉名，如金完颜承立，字献甫，本名庆山奴；独吉思忠，本名子家奴萧观音奴、字耶宁；萧乐音奴，字婆丹，这些名字都可见共逐步汉化的痕迹。
随着蒙古势力对中国的征服，建立起元帝国。由于蒙古人齿莽凶悍，帝王大将，多不通晓汉语汉文，并且颇有以夷化汉之心，对汉人常以赐蒙古名示宠，无形之中，汉人也就有模效蒙古名来取名的，蒙古人名字侵入了汉人历史的园圃。
元代时，有不少汉人取用蒙古名。如贾塔尔库。本来是冀州人；张巴图，本是平昌人，刘哈喇布哈，本江西人；杨朵尔济，迈里古思，本宁夏人，崔或本宏州人，小字却取作拜帖木儿。
汉人取蒙古名，当时主要是由于蒙古人占统治地位造成的。元代统治者对于他们所满意的汉人，常常以赐名表示宠爱。如张荣造舟济师，太祖赐名兀速赤，并赐名一个叫刘敏的人为玉出干，次子世亨为塔塔尔，世济为散祝台。有些汉人以被赐蒙古名为荣，大加夸耀，有些没有得到赐名的汉人便加以模仿，一时形成风气。五四以来，西方的很多作品翻译介绍到我国。由于汉字和西文字是属于两种不同的文字体系，用汉字来翻译西方的一些人名，一般采用音译法，这就是需要有一个转写的过程。有翻译过来的人名中，如果音节较少，并且有汉民族人名的特点，于是就借用过来作为汉人取名之用。
如果翻译过来的人名第一个音节与汉语中的姓氏音同或音近，就直接作为人名。如：马丽亚、马丽、安琪、安娜、乔治等。
还有发姓氏上之后加上翻译过来的人名，如余曼丽、惠丽娜、吴燕妮、许美妮、赵粟妲、萧约翰等。
这些人名一般都带有外国人名色彩，具有洋味，迎合了一些人的崇洋心理。于是，一些洋场少年，也就朝向这条对髦方面而取名。近几年，在与外国人交往甚多的开放城市，这类人名也就从无意地取变成了有意地跟从。
还有一种现象，由于日本文字体系中至今还有一部分汉字，并且日本名一般也是利用这一部分文字来取名，这对汉人取名也带来一些影响，利作日本人名中相连两个字入名。有的取名属于崇拜此人。如黄袅雄、田裕子（田中裕子的缩减）、薛巷健、杨宏田等。不过，这一部分人名可以看作是汉族本族的名字，因为从语音上并不具备日本民族语的特点，这些文字本来就是汉字。
近年来，由于中日经济，文化交流日益频繁，以至于有些汉名不仅是取用日本人名常用字词，甚至完全以日本人名的形式出现。比如，父亲姓张，母亲姓李，生了一个女儿，便取名为张李和子。和子，共同的孩子，取意很好，有些人对这种名字很欣赏。因为它打破了中国传统的父姓代继。父姓与母姓都在孩子的姓名中体现出来的，它表时孩子不是父亲一个人的，而是父母两个人的，继承了又双方的血统。
人名受民族文化的影响，一个是因为政治的干预，元代汉人多用蒙古名即是；二是出于有意或无竟的模仿。
第八章《姓名预测学》辅导资料
对姓名的字音字义也能直接测出某些玄机，不看任何符号或符或其它理论。例如（姓名学）中“风流符三”杨现珍例，女性将自己“珍贵”之部位轻易“现”出，自然婚姻曲折，红杏出墙。
对《姓名学》之感悟，姓名之名以70年计分前后三十五年，以断具体事件，若加上姓，以全称之音，义、结合测字，字谜等资料，用以断其人整个一生之总概况，或重大事件，即该之大局（富贵贱夭……）。如：夏伟、其人。断之很难出名，欲出人头地艰难，何故？夏者，下也，落下，排挤下……伟者，名声（伟大）也，尾也这是以全局论，再以单名“伟”四用教材之各法逐一判断其条事项，又如：洪雪飞，断之平生之中会有破身流血之大灾，洪雪飞者；红红飞也！再如，《重庆晚报》9
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2日刊登发自柱州21电，题为“八戒得怪病，四年喝稀粥”一篇消息。（为帮助老师积累资料，全文录下）”逝江顺泰县包羊乡上辽村青年夏盛库有“八戒”：戒肉鱼盐酸辣甜烟酒，至今已连喝了四年零3个月的稀粥，当地村民戏称为“八戒”。
夏盛库现年33年，父母早亡，小学读了三年就跟一木匠师傅到福建打工，19 9
0年得了乙肝，吃了大量西药不见好转，他便据民间编方独自到山上找来一种草药，拿回家拌鸡蛋用菜油炒着吃，这样吃了一段时间后，乙肝似断了根，却又添了另外一种怪病，一日三餐吃饭配菜（原文如此），身体疲乏无力，大便带血，小便似菜油，夜间只能左侧身睡，否则上身就像火烧般难受（愚按：此与“夏”有关）他多次到数家医院诊治，或曰胃溃病，或曰胆襄炎，但怪临床仔细检查仍不明病因。