纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，
平居必尽其敬。就养能致其欢。
病则致其忧，
色不满容，行不正履。
丧则致其哀，
擗踊哭泣，尽其哀情。
祭则致其严。
斋戒沐浴，明发不寐。
五者备矣，然后能事其亲。
五者阙一，则未为能。
事亲者，居上不骄，
当庄敬以临下也。
为下不乱，
当恭谨以奉上也。
在丑不争。
丑，众也。争，竞也。当和顺以从众也。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
谓以兵刃相加。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
三牲，太牢也。孝以不毁为先。言上三事皆可亡身，而不除之；虽日致
太牢之养，固非孝也。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
五刑谓墨、劓、劊⒐⒋蟊僖病Ｌ跤腥В镏笳撸恍ⅰ！�
要君者无上，
君者，臣之禀命也。而敢要之，是无上也。
非圣人者无法，
圣人制作礼乐，而敢非之，是无法也。
非孝者无亲，
善事父母为孝，而敢非之，是无亲也。
此大乱之道也。
言人有上三恶，岂惟不孝，乃是大乱之道。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，
言教人亲爱礼顺，无加于孝悌也。
移风易俗莫善于乐，
风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰。故
曰：莫善于乐。
安上治民莫善于礼。
礼，所以正君臣父子之别，明男女长幼之序；故可以安上化下也。
礼者，敬而已矣。
敬者，礼之本也。
故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人
悦，
居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。
所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。”
言教不必家到户至，日见而语之。但行孝于内，其化自流于外。
教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄
者也；
举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。”
恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人；则为天下苍生之父母也。
非至德，其孰能顺民如此其大者乎？”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；
以孝事君则忠。
事兄悌，故顺可移于长；
以敬事长则顺。
居家理，故治可移于官。
君子所居则化，故可移于官也。
是以行成于内而名立于后世矣。”
修上三德于内，名自传于后代。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从
父之令可谓孝乎？”
事父有隐无犯，又敬不违，故疑而问之也。
子曰：“是何言与！是何言与！
有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。
昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其天下；诸侯有争臣五人，虽
无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其家；
降杀以两，尊卑之差。争，谓谏也。言虽无道，为有争臣，则终不至失
天下，亡家国也。
士有争友，则身不离于令名；
令，善也。益者三友，言受忠告，故不失其善名。
父有争子，则身不陷于不义。
父失则谏，故免陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父。臣不可不争于君。
不争则非忠孝。
故当不义则争之。从父之令又焉得孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。
王者，父事天，母事地。言能敬事宗庙，则事天地能明察也。
长幼顺，故上下治。
君能尊诸父，先诸兄，则长幼之道顺，君人之化理。
天地明察，神明彰矣。
事天地能明察，则神感至诚，而降福祐，故曰彰也。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。
父谓诸父，兄谓诸兄。皆祖考之胤也。礼：君宴族人，与父兄齿也。
宗庙致敬不忘亲也。
言能敬事宗庙，则不敢忘其亲也。
修身慎行恐辱先也。
天子虽无上于天下，犹修持其身，谨慎其行，恐辱先祖而毁盛业也。
宗庙致敬，鬼神著矣。
事宗庙，能尽敬，则祖考来格，享于克诚。故曰著也。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
能敬宗庙，顺长幼，以极孝悌之心，则至性通于神明，光于四海，故曰
无所不通。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
义取德教流行，莫不服义从化也。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也。
上，谓君也。
进思尽忠，退思补过。
进见于君，则思尽忠节。君有过失，则思补益。
将顺其美，匡救其恶。
将，行也。君有美善，则顺而行之。匡，正也。救，止也，君有过恶，
则正而止之。
故上下能相亲也。
下以忠事上，上以义接下。君臣同德，故能相亲。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。
遐，远也。
中心藏之，何日忘之？’”
义取臣心爱君，虽离左右，不谓为远。爱君之志，恒藏心中，无日暂忘
也。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也。
生事已毕，死事未见，故发此章。
哭不偯，
气竭而息，声不委曲。
礼无容，
触地无容。
言不文，
不为文饰。
服美不安，
不安美饰，故服衰麻。
闻乐不乐，
悲哀在心，故不乐也。
食旨不甘，
旨，美也。不甘美味，故疏食水饮。
此哀感之情也。
谓上六句
三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。
不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至
于殒灭。
丧不过三年，示民有终也。
三年之丧，天下达礼，使不肖企及，贤者俯从。夫孝子有终身之忧，圣
人以三年为制者，使人知有终竟之限也。
为之棺槨衣衾而举之，
周尸为棺，周棺为椁。衣谓敛衣，衾，被也。举，谓举尸内于棺也。
陈其簠簋而哀戚之，
簠簋，祭器也。陈奠素器，而不见亲，故哀戚也。
擗踊哭泣哀以送之，
男踊女擗，祖载送之。
卜其宅兆而安措之，
宅，墓穴也。兆，茔域也。葬事大，故卜之。
为之宗庙以鬼享之，
立庙祔祖之后，则以鬼礼亨之。
春秋祭祀以时思之。
寒暑变易，益用增感，以时祭祀，展其孝思也。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲
终矣。”
爱敬哀戚，孝行之始终也。备陈死生之义，以尽孝子之情。
孝经刊误
（宋）朱熹撰
仲尼闲居，曾子侍坐。子曰：“参，先王有至德要道，以顺天下，
民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生。复坐，吾语汝。身体发肤，
受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，
孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 《大雅》云：‘毋
念尔祖，聿修厥德。’”
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事
亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝。 《甫刑》云：‘一人有
庆，兆民赖之。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守
贵；满而不溢，所以长守富。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民
人，盖诸侯之孝。 《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行
满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。 《诗》
云： ‘夙夜匪懈，以事一人。’”
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而
君取其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，
以事其上，然后能保其爵禄而守其祭祀，盖士之孝也。 《诗》云：‘夙
兴夜寐，毋忝尔所生。’”
子曰：“用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝
也。故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”
此一节，夫子、曾子问答之言，而曾氏门人之所记也。疑所谓《孝经》
者，其本文止如此。其下则或者杂引传记以释经文，乃《孝经》之传也。窃
尝考之，传文固多传会，而经文亦不免有离析增加之失。顾自汉以来，诸儒
传诵，莫觉其非。至或以为孔子之所自著，则又可笑之尤者。盖经之首统论
孝之终始，中乃敷陈天子、诸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末结之曰：
“故自天子以下至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。”其首尾相应，
次第相承，文势连属，脉络通贯，同是一时之言，无可疑者。而后人妄分，
以为六、七章，（今文作六章，古文作七章。）又增“子曰”及引《诗》、
《书》之文以杂乎其间，使其文意分断间隔，而读者不复得见圣言全体大义，
为害不细。故今定此六、七章者合为一章，而删去“子曰”者二、引《书》
者一、引《诗》者四，凡六十一字，以复经文之旧。其传文之失，又别论之
如左方。
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经，地之义，
民之行。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之义，以顺天下。是
以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以
博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；
导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，
民具尔瞻。’”
此以下皆传文，而此一节盖释“以顺天下”之意，当为传之三章，而今
失其次矣。但自其章首以至“因地之义”，皆是《春秋左氏传》所载子太叔
为赵简子道子产之言，唯易“礼”字为“孝”字，而文势反不若彼之通贯，
条目反不若彼之完备。明此袭彼，非彼取此，无疑也。 （子产曰：“夫礼，
天之经，地之义，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性”，
其下便陈天明、地性之目，与其所以“则之、因之”之实，然后简子赞之曰：
“甚哉，礼之大也！”首尾通贯，节目详备，与此不同。）其曰“先王见教
之可以化民”又与上文不相属，故温公改“教”为“孝”，乃得粗通。而下
文所谓“德义、敬让、礼乐、好恶”者，却不相应，疑亦裂取他书之成文而
强加装缀，以为孔子、曾子之问答，但未见其所出耳。然其前段文虽非是，
而理犹可通，存之无害。至于后段则文既可疑，而谓圣人见孝可以化民而后
以身先之，于理又已悖矣。况“先之以博爱”亦非立爱惟亲之序，若之何而
能使民不遗其亲邪？其所引《诗》亦不亲切。今定“先王见教”以下凡六十
九字并删去。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯
伯子男乎？故得万国之欢心以事其先王；治国者不敢侮于鳏寡，而况于
士民乎？故得百姓之欢心以事其先君；治家者不敢失于臣妾，而况于妻
子乎？故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是
以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。 《诗》
云： ‘有觉德行，四国顺之。’”
此一节释“民用和睦、上下无怨”之意，为传之四章。其言虽善，而亦
非经文之正意。盖经以孝而和，此以和而孝也。引《诗》亦无甚失。且其下
文语已更端，无所隔碍，故今且得仍旧耳。（后不言合删改者，倣此。）
曾子曰：“敢问圣人之德，其无以加于孝乎？”子曰：“天地之性
人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其
人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四
海之内各以
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