主张“为艺术而艺术”，认为要发扬东方已有的艺术传统。此外，还有一些
作家如阿尔敏·班尼，提出“艺术是社会的一面镜子”的主张，他的小说《枷
锁》，描写一个资产阶级知识分子的家庭纠纷，暴露资产阶级上层社会的虚
伪、庸俗和堕落。在新作家派中，也有一些作家，以历史人物和历史事件为
题材，宣传爱国主义和民族主义。比较著名的有耶明写的两部传记文学《蒂
波·尼可罗》和《卡渣马达》。伊斯于德尔以亚齐战争为题材，写了一篇小
说《真珠》，反映亚齐人民英勇的抗荷斗争。阿杜尔·慕伊斯写的小说《苏
拉巴蒂》，反映爪哇人民反对荷兰统治的起义。这个时期也有不少反封建思
想的著作，如马佐英陀写的《癞蛤蟆想吃天鹅肉》，是一篇中篇小说，揭露
了社会的丑恶面貌。女作家斯拉西写的《假如不幸》，反对强迫婚姻，表达
了被压迫妇女要求婚姻自由的思想。
锁》，描写一个资产阶级知识分子的家庭纠纷，暴露资产阶级上层社会的虚
伪、庸俗和堕落。在新作家派中，也有一些作家，以历史人物和历史事件为
题材，宣传爱国主义和民族主义。比较著名的有耶明写的两部传记文学《蒂
波·尼可罗》和《卡渣马达》。伊斯于德尔以亚齐战争为题材，写了一篇小
说《真珠》，反映亚齐人民英勇的抗荷斗争。阿杜尔·慕伊斯写的小说《苏
拉巴蒂》，反映爪哇人民反对荷兰统治的起义。这个时期也有不少反封建思
想的著作，如马佐英陀写的《癞蛤蟆想吃天鹅肉》，是一篇中篇小说，揭露
了社会的丑恶面貌。女作家斯拉西写的《假如不幸》，反对强迫婚姻，表达
了被压迫妇女要求婚姻自由的思想。
1945年
8月印尼宣布独立之后，印度尼西亚的文学又进入了新的发展阶
段。这个时期涌现了不少新的作家和作品。但从印尼独立到
1965年“9·
30”
事件之前，印尼文坛上出现了两种相互对立的文艺思潮。一种思潮是以“人
民文化协会”派为其代表，而另一种思潮则以“文化宣言”派为其代表。前
者提出文艺要面向工农，提倡社会主义现实主义的创作方法；后者则主张“为
艺术而艺术”的纯文艺思想，宣扬泛人性论和文艺脱离政治等。“人民文化
协会”的主要代表人物有普·阿·杜尔和班达哈罗·哈拉哈普等。普·阿·杜
尔是一位多产作家。在
50年代，他曾发表《追捕》、《诱惑与堕落》和《被
摧残的人们》等名著。《追捕》主要描写人民的抗日斗争，《诱惑与堕落》
则主要揭发官场的腐败。1965年“9·30”事件后，普·阿·杜尔作为政治
犯被当局囚禁。囚禁期间，他写了四部巨著——《人世间》、《万国之子》、
《足迹》和《玻璃屋》。这些著作主要描写和反映印尼民族的觉醒和他们积
极争取民族解放的斗争。由于这些作品富有革命性，所以后来被禁止发行。
1965年“9·30事件”后，印尼政府提出了文艺“非政治化”的方针，
强调文艺作品非政治性，要求作家们不要卷入社会生活，不要触及社会问题，
以免加剧社会矛盾。所以
60年代末以来，印尼文坛面貌发生了重大的变化。
纯文艺、超现实的思潮占统治地位。作家们热衷于追求文学的表现形式而不
在乎作品的思想性。因此，这个时期出现的文学作品主要是一些脱离现实的
荒诞小说之类，如伊万·希马杜邦的获奖小说《祭奠》，便是最具代表性。
此外，在报刊杂志上发表的一些文学作品多是一些所谓的“消遣文学”。这
种作品强调文学的趣味性，消遣性，主要供读者们饭后茶余阅读欣赏。
70～80年代以来，随着印尼经济的迅速发展，社会不断出现两极分化。
一些思想较为进步的作家，开始呼吁作家们也要关心社会问题，反映人民的
要求，并提出作家们也应该要有社会责任感。在这种思想的影响下，也开始
出现一些反映现实问题，甚至是不满现实的作品，例如一篇题为《天空变得
更加阴暗》的短篇小说，就是这种作品的代表。但是总的来说，目前印尼政
府对文艺的管制还是比较严的，不允许发表被认为影响社会稳定的作品。
（三）艺术、音乐和舞蹈
1。艺术
印度尼西亚悠久的文化，也表现在艺术创作上。印尼民间神话传说、宗
教信仰和古典史诗，是古代爪哇和苏门答腊艺术创作的主要源泉。陵庙建筑
是建筑艺术的主要形式。陵庙上的雕刻以宗教的题材，雕刻家在佛教和婆罗
门教的神话题材中，创造了美丽的富于印度尼西亚形式的雕刻，反映了当时
的现实生活。这种建筑古迹，在爪哇最多，在苏门答腊、巴厘岛、龙目岛等
地也不少。
教信仰和古典史诗，是古代爪哇和苏门答腊艺术创作的主要源泉。陵庙建筑
是建筑艺术的主要形式。陵庙上的雕刻以宗教的题材，雕刻家在佛教和婆罗
门教的神话题材中，创造了美丽的富于印度尼西亚形式的雕刻，反映了当时
的现实生活。这种建筑古迹，在爪哇最多，在苏门答腊、巴厘岛、龙目岛等
地也不少。
高
4。2米的丘陵上，建筑材料采用火山岩、安山岩。塔分九层，塔庙
里雕刻的佛像，共有
500多尊，6种传统姿态，手势各异，栩栩如生。雕刻
作品的各个主要组成部分和每个局部都不是隔裂的，而是保持着各自之间的
内在联系，整体上保持均衡和协调。在梭罗和日惹边境的普兰邦南陵庙包括
160多座建筑，但大部分已崩毁，现仅修复
8座，美丽瑰伟。
在东爪哇有闻名的巴那达兰陵庙、是麻喏巴歇王朝时代的建筑物，富于
民族形式。麻喏巴歇灭亡后，印度尼西亚的艺术中心由东爪哇转移到巴厘岛。
在巴厘岛，人们可以看到美丽壮观的塔庙和雕刻着各种姿态的佛像。巴厘岛
还流行着各种各样的民间工艺美术和装饰美术作品，包括木刻、手饰、金属
工艺品、骨制工艺品、陶器和编织品。巴厘人喜欢雕刻家具，甚至洗澡间的
水管也加以雕饰，雕塑的神像、鸟类、鱼类和兽类等动物，神态活泼、形象
逼真、富于想像。巴厘岛迄今已成为印尼最闻名的旅游胜地。
2。音乐舞蹈
印度尼西亚是著名的歌舞之邦，人民很喜欢音乐，不论你走到那里，都
可以听到优美动听的音乐。生活在各岛上的各个民族，都有自己独特的民歌、
舞蹈和乐器。例如西爪哇巽达族的“杭格隆”，用一套长短不一的竹筒，摇
撼撞击，发出清脆的乐音，是一种优美的民族乐器。“佳美兰”音乐，是印
尼最典型的民间音乐。这种音乐不是以管弦乐为主，而是以拍打敲击的乐器
为主。主要有各种铜锣、各式“甘梆”和大小不一的鼓组成。“佳美兰”乐
队通常由
24人组成，可以单独演奏印尼民间音乐，也可以为戏剧、舞蹈和演
唱伴奏。
西方乐器传入印尼后，印尼人民用西方乐器，如小提琴等，再配于地方
乐器，创造了一种叫“克朗庄”的音乐格调，这种音乐，富于夜典情调，也
深受人民的喜爱。
印度尼西亚的歌曲，优美动听，其中有一些歌曲，诸如“宝贝”、“棱
罗河”、“星星索”等，在我国流行也很广、深受中国听众的喜爱。
随着西方音乐的传入，近几年来，在印尼的各大城市，也流行着各种通
俗歌曲。在各个饭店、歌厅和渡假胜地，人们到处都可以听到这种流行歌曲。
印度尼西亚人民也是个善于舞蹈的民族，尤其是在巴厘岛，舞蹈成为当
地人民生活的一部分。巴厘舞蹈，分为两种，一种是宗教舞，庄严肃穆；一
种是民间舞，活泼灵巧。舞时主要靠手腕和指头的动作。
苏门答腊一带流行马来“隆梗舞”，它是由一对以上的男女青年演出，
歌唱时女先领唱板顿诗，以迎男伴，舞者随歌曲节奏而变化。
在米南加保一带盛行“盘烛舞”，舞者手托燃烛盘，身体和盘烛随着音
乐旋舞，动作轻盈。
“基伯拉舞”是爪哇民间舞蹈，盛行于日惹和梭罗一带，舞者扮成恋人，
边舞边哼恋曲，高潮时，观众与演员同唱。
“基伯拉舞”是爪哇民间舞蹈，盛行于日惹和梭罗一带，舞者扮成恋人，
边舞边哼恋曲，高潮时，观众与演员同唱。
由
12岁以下的儿童手握竹
杆进行表演，这种舞蹈多用于欢迎客人或运动会等活动的开幕式。
“欢乐舞”流行于马鲁古地区，表现青年男女在收割丁香花之后，以民
歌伴唱的交谊舞，表现人民的欢乐心情。
“马望望舞，流行于苏门答腊中部，开始播种时，乡村的居民聚集在一
块，边唱边舞，预祝丰收季节的到来。
（四）戏剧和电影
1。戏剧
印度尼西亚的戏剧，富有民族特色。最流行的戏剧形式叫“哇扬戏”。
“哇扬戏”有三种主要类型：一种叫“皮哇扬”或叫“皮影戏”；一种叫“人
哇扬”，由人扮演剧中人物；另一种“木偶哇扬”，前两种类型的“哇扬戏”，
多流行东爪哇和中爪哇一带，而第三种“哇扬戏”主要流行于巽达地区。
“哇扬戏”具有悠久的历史，最初人们利用“哇扬戏”塑造傀儡形象来
表达他们对精灵的崇拜和信仰。后来印度教传入，“哇扬戏”主要是“皮哇
扬”塑造的故事和人物形象，取材于印度史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。
所以演这种戏时，故事中有许多关于王后、国王、古代神祗、巨人和魔鬼、
神话中的动物和鸟类等。但若演现代主题的哇扬戏，则更多地表现有关印尼
的历史，特别是革命时期这段历史的故事和人物。
“皮哇扬”的傀儡是用描绘色彩的牛皮剪成小块而制成，靠灯光将傀儡
的影子投射在白影幕上。表演时傀儡由“导演”操纵，并配以说词、歌唱和
击节。在一个通宵的演出中，“导演”不停地操纵他手中的傀儡（经常不止
一个），口中还要唱着歌词或用幽默而有趣的词句作剧情道白，同时还要用
他的双脚敲打乐器来增强剧情。这一切都要做得调和一致。哇扬戏通常要用
“佳美兰”乐队来伴奏。
“人哇扬”剧中的人物，是由人来扮演的，它也是一种戏剧、歌唱和舞
蹈三位一体的艺术表演。“人哇扬”演出的时间、比“皮哇扬”一般要短一
些。
“木偶哇扬”的傀儡是木制的，穿上礼服的表演者，右手插入衣内，用
中指扭动傀儡的头颈，再用左手拉动与肩相连的木条，于是扭扭捏捏，举手
划脚，活跃于舞台上。
在所有的哇扬戏中，除了描绘诸神之间的爱与恨、婚嫁、打斗、征服和
主持正义外，也叙述一般平民的故事。
2。电影
随着西方文化的传入，电影文化事业也开始产生。自
20年代末以来，荷
兰人在印尼开始拍摄和放映一些影片。据说第一部影片是由荷兰人克鲁格于
1927年在万隆拍摄的，片名叫《忠心的猴子》，其内容是根据巽达地区的民
间故事编写的。此后每年生产
2～3部影片，1929年生产了
9部影片。在日
本人占领印度尼西亚的
1940～1941年前，影片产量超过了
15部。1942～1945
年日本占领时期，影片产量明显下降。
印度尼西亚独立后，电影事业才又陆续恢复和发展。1954年的电影年，
产量达到
70多部，电影院近
500家，观众达
7千万人。
苏哈托政府上台后，设立了印尼全国电影委员会，加强对电影界的管理。
鼓励生产本国影片，限制进口影片，对进口影片收取高额的进口税。1975年
雅加达成立号称东南亚最大的印尼电影资料馆，收藏有国内外各种影片。
鼓励生产本国影片，限制进口影片，对进口影片收取高额的进口税。1975年
雅加达成立号称东南亚最大的印尼电影资料馆，收藏有国内外各种影片。
80年代期间，印尼电影事业又有较大的发展，每年能生产数百部影片，
并出现了一批有名望的演员和导演。迄至
90年代，印尼电影生产呈下降趋
势。主要是随着电视的普及，电影观众不断减少；另方面是进口影片日益增
多，观众多喜欢看外国影片、而看国产片的观众日趋减少，致使国产电影公
司的收入不断下降，影响生产。
（五）新闻、广播、电视
1。通讯社
安塔拉通讯社：成立于
1937年，现隶属于印度尼西亚新闻部，是国家的
新闻社，地址在雅加达。它向印度尼西亚的报纸、电台、电视台以及其他国
内外订户，提供国内国际新闻、评论、背景材料、新闻分析、新闻图片和消
息等。安塔拉通讯社和东盟备国、日本、中国、印度、美国、英国、法国、
荷兰、澳大利亚等数十个亚洲和西方国家与地区的通讯社建立了关系，同世
界各大通讯社均有工作联系。上述这些国家的通讯社也大都在印尼设有分社
或特派记者。安塔拉通讯社每天发行印尼文和英文新闻稿。
印度尼西亚民族通讯社：属于私营通讯社建立于
1967年。该社的新闻稿
和新闻评论等内容，主要是涉及国内和东南亚地区的经济和社会等方面的新
闻和问题。
武装部队新闻社：是印尼国防与安全部主办的新闻通讯社。
2。报刊
印度尼西亚目前共有报刊杂志数百种，其中主要的日报
76种、周报
89
种、杂志
113种。日报的发行量由
1993～1994年的
44，661。3万份上升到
1994～1995年的
4774。5万份。主要的全国性报纸有：
《专业集团之声》，是执政党专业集团的机关报，1971年创刊，主要刊
登专业集团的活动、印尼政治、经济、文化方面的综合报道和评论，以及国
际新闻等。
《武装部队报》，是属国防和安全部的报纸，1965年创刊。除报道一般
国内外政治、经济和社会新闻外，偏重报道有关国防与安全方面的新闻和评
论。
《战斗报》，是属印尼陆军的报纸，1965年创刊。除报道一般国内外新
闻外，偏重有关军事方面的消息和评论。�