50 万的科学家从事武器研究，他们大约占用所有研究和发展经费的一半。这超过了发展新
的能源技术、改善人体健康、提高农业生产率和控制环境污染的研究费用的总和。全世界用
于军事研究和军事发展的经费，1984 年是 700 亿…800 亿美元，它的增长速率是整个军事开
支增长速率的两倍。与此同时，用于监测全球气候的变化。调查不断消失的热带雨林和不断
扩大的沙漠的生态系统和开发适合于雨水灌溉的热带农业的耕作技术的经费，却十分短缺。
各国都在寻求一个经济发展的新时代。然而现有的军费开支水平使这个新时代到来的前
景变得暗淡了——尤其因为这样一个时代需要史有效地利用原料、能源和熟练工人。军费开
支还间接地影响了富裕国家向发展中国家提供发展援助的愿望。当然，削减国防开支和增加
对外援助并不简单地具有相关性，除了本国资金限制因而不愿增加援助外，还有另一些原因。
各国不能等到裁军以后再把更多的资金用于可持续发展，况且，增加国防开支给其他预算施
加了压力。对大多数援助国来说，援助是一笔较小的支出，援助的目标很容易完成。
虽然对资金的重新调配明显是可能的，但是用于军事方面的资金不可能被迅速和轻易地
调往其他部门或其他国家。实现这种转移存在着技术上的问题，因为军费开支为高失业率的
国家提供了就业。除了技术问题外，还有一个政治决心的问题。然而，一些国家——例如中
国、阿根廷和秘鲁——表明，在短时期内将军事经费较多地转变为民用，在政治上和技术上
都是可能的。
暴力与技术
米达尔
（1902—1986），瑞典人，曾任联合国教科文组织
社会科学部主席、日内瓦裁军大会瑞典代表等职，
1982 年获诺贝尔和平奖本文节选自《诺贝尔获奖
者演说文集·和平奖》，王毅译，上海，上海人民
出版社，2000。
战争即是谋杀。为了潜在的大国对抗而正在进行的军事准备，其目的就是集体屠杀。在
一个核时代，受害者的人数将以百万计。
必须面对这个真理。
我们所生活的时代，其特征只能说是野蛮。我们的文明处在一个不仅是被军事化，而且
是被兽性化的过程之中。
有两个主要特征标志着这种毫无意义的势头。让我简要地说——在我的演说中，所提到
的每件事情都不得不节略简要——这就是争斗与暴力。对于权力的争斗利用了迅速向前发展
的技术，但妨碍了合作，其结果就是不断增长的暴力，使用越来越成熟的武器。正是由此而
导致我们的时代——一个野蛮的兽性化的时代。但是认识真理的时刻现在已经到来。
我知道人们发出了有力的呼声，我也知道，正面的力量正在工作，试图阻止这种恶运的
发展。
请允许我在这里做一个个人性的剖白。我总是将世界的发展视为正面力量与邪恶力量之
间的斗争。不要简单化地将此比拟为耶稣与撒旦之间的斗争，因为我不认为这个过程只限于
我们自己这个半球的文化。或许这个过程更可以用最普遍的概念来比拟为奥尔穆兹德——善
的化身、光明之神与阿里门——恶之神之间的斗争。我个人的生活哲学是一种伦理学。
对我来说，邪恶一方现在似乎已经攫取了越来越多的力量，我们敢不敢相信世界大国的
领导人会醒悟过来，会看到他们正走向的那座悬崖并改变方向？
至少是从文艺复兴时起，我们文明发展的推动力就明显地一直是技术的进步。但是，技
术是一柄双刃剑，它总是既能被正面力量利用，也能被邪恶力量所用，而我们人类看来对做
出正确的选择并不十分自觉，而对如何控制这种选择导出的后果亦是这样。
这本必然是有出有入的账簿，其盈利的那一栏很自然地记录着巨大的进步，这种进步帮
助克服了那么多的苦难，使亿万人民得以享有舒适的生活水准。创造和那些巨大的发现使整
个大陆之间相互联系，相互交换，提供了我们的需要。科学的创新不仅是在医学领域里，而
且在更大得多的范围内，必须归功于技术。
然而，另一方面，在不少领域内，邪恶力量的胜利也是有目共睹的。在这里我只谈自己
真正了解的东西。这也是最为不祥的发展，这就是军备正在增长的作用。武器根本上是相互
敌对国家所用的工具，意在未来可能发生的战争。战争和战争的预备获得了某种合法性。通
过生产和出口，武器的广泛扩散现在已使得所有的人或多或少地都可以搞到，起码是手枪和
匕首。对暴力的崇拜就是这样渗透在人际关系中，我们不得不目睹暴力每天的增长，目睹发
生在街头的暴力和发生在家庭的暴力。这些就是我们为下一代树立的榜样。这不仅仅是在发
生，而且被科学所释放，高达半数的受过训练的智力资源正被用于杀人的目的。战后的这些
岁月里，我们看到了从一般的氢弹到各种各样的先进技术装备的发展。我可以举出看不到的
隐形飞机作为一个例证，或是世界大洋上正增长的反潜军事技术的激烈竞争。
我已经指出军备是如何促进了——尽管必须承认不是导致了——集体性的军事暴力，我
们也决不能忘记它与我前面提到的个人暴力这个事实的联系。我们的城市所发生的暴力犯
罪，在很大程度上是武器扩散的结果。
武器能够如此轻而易举地搞到，它对暴力犯罪起了多大的作用，这必须进行研究。暴力
犯罪事实上最为常见的场面——社会生活中、家庭中的杀戮和谋杀——多少时间就会发生？
使用什么武器？那些抢劫银行的强盗所使用的装备，那些恐怖分子所用的手提枪榴弹，这些
武器来自何方？它们的出售和进口怎么会得到许可？
事实就是，尽管有着联合国的种种规定，战争将得到越来越多的一种“制裁—认可”，
这就是各个国家很自然地都使用武力。在我看来，这对我所称的我们这个时代的武器化和暴
力崇拜起着更为不祥的作用。
军事化的进程不仅是通过战争的行动和武器的买卖，它还由主要是涉及年轻人的军事训
练和防务教程等来促成，操练和军事游戏腐蚀着在“你不要杀戮”的戒条中所包含的伦理价
值。事实上，在对更为文雅的战争的追求中，我们就越来越容忍了与宗教教义和国际法准则
截然相反的东西注入我们心中。
近些年恐怖主义行动的这般增长也是令人震惊的，这甚至蔓延到了像我们这样的和平国
家。作为一种“药方”，建立了越来越多的安全力量以保护男人和女人的性命。政治家的生
命变得越来越危险了。什么时候才是这种武力和武力冲突不断上升的结束？
许多国家迫害它们自己的公民，把他们关押在监狱和集中营里，压迫越来越成为体系的
一个部分。瓦文萨①的苦难可以作为一个象征，说明一个国家接着另一国家，人权是怎样被
践踏的。
毫无疑问，如今效率很高的促进暴力的一个文化因素就是大众媒介，尤其是通过视觉性
的媒介传入我们脑中的每一件事情。许多国家就这一问题进行了广泛的调查，并发表了调查
结果。一些研究项目注意的是它短时间内的影响，而另一些则考察这种灌输的长远后果。
大众媒介中的暴力展示也有一种区分的效果，因为由“好人”使用的暴力比“坏人”使
用的暴力更为深刻地印入到我们的欣赏之中。
我们也知道儿童与青年更易于接受残忍的行为方式，对传播到人们身上的各种印象缺乏
过滤或选择的能力，这也会产生一种国际背景下的后果，即西方世界的道德习俗通过电影和
新闻出口教给第三世界，与此平行的则是武器出口，道德习俗的出口极少会与武器的出口形
成冲突。
这些正是我们社会中那些极为病态的事物的标志。
最后，我愿意再简洁地回到技术与和平这个主题上。我之所以如此是想提出一个可行的
建议。与此相联系，我也要提到诺贝尔，他可能比任何人都更好地利用了技术的双重性。
诺贝尔是一位和平的真正朋友。他甚至相信他发明了一种毁灭的工具——炸药，而这将
使战争变得毫无意义，战争将变得不可能。然而他错了。
但是，与技术通常所创造的各种力量一样，诺贝尔及其他人的发明都能够用于好坏两个
方面。硝化甘油就是一个很好的例证，诺贝尔引用了这个例证。它可以平抚心脏痉挛的痛苦，
如同他自己体验过的一样，我本人也体验过。硝化甘油也能用来炸毁港口，炸死人类。诺贝
尔本人创立了巨大的战争工业。
在此人的心中，如同在人类身上发生过那么多次一样，有着两个灵魂。心理学已经开始
将这上面的帷幕揭开，揭示出作为我们人性一个部分的这种迷宫。
我愿意从诺贝尔的遗嘱中引用一段，我相信这一段一直未被人们所注意，而它具有直接
的现实价值。诺贝尔特别强调，基金的目的是支持“和平大会的发起举行”。
据我所知， 100 年中并没有与诺贝尔遗愿联系而召开的和平大会。
近 我想建议今后的政
策作一个改变，欢迎“和平大会”的组织者作为诺贝尔和平奖候选人。这样的大会可以为充
满活力的、理智的、依据事实的分析和辩论提出一些重要的问题。强有力的反对军备竞赛的
群众运动，力量正在增长，它将促进——与此同时也要求和平大会这样的激励——为建设我
们的未来服务。
①瓦文萨（1943— ），波兰人，曾任波兰团结工会主席，1983 年获诺贝尔和平奖，1991
—1995 年任波兰总统。
编者旁白
经过沙漠的跋涉，才知道一掬清泉可贵。
饱尝战争的蹂躏，更懂得珍惜和平生活。
对于中华民族来说，大规模的战争，已经是半个世纪以前的记忆。当代青少年对战争的
感受，不再是铭心刻骨的悲痛，不再是家园变成焦土、亲人生离死别的地狱，而是电影、电
视、电子游戏中的惊险刺激，是勇敢者大显身手的天堂。
人由动物进化而来，天性潜伏着好斗的一面。青少年涉世不深，还不理解生命的可贵，
生离死别的痛苦。瑞典已故的阿尔瓦·米达尔女士，看到青少年更容易受到暴力的蛊惑，特
别提醒人们注意大众传媒中的暴力。当今世界上一些恐怖组织，就是利用青少年的特点，在
他们还不懂得珍视生命的时候，就让他们拿起武器，走上沙场，没有来得及体味人生的丰富，
爱情的甘甜，青春的躯体已经变成了炮灰。
人类的历史，留下了太多的烽火硝烟，嗜血杀戮。在 19 世纪行将结束的时候，北欧升
起了一面不落的旗帜。瑞典发明家诺贝尔痛感自己发明的火药，变成了战争的工具，因而留
下遗嘱——把自己的遗产分作五份，其中的一份设立和平奖金。从 1901 年开始，这个奖每
年评选一次。一个世纪以来，它标出了人类文明的一道崭新风景——告别战争，走向和平。
和平的对立面不仅是战争，还有一切形式的暴力、恐怖、压制、剥夺，而善良、友好、
人道、幸福、互助、博爱等理念，都包容在和平之中。托尔斯泰和甘地的“非暴力不合作”
理念，都是想以和平消化暴力。甘地以一生的实践向人们证明：以和平包容和消化暴力，不
只是书生的空谈，而是有着实践意义。他领导印度民众，以绝食等和平方式，从英国殖民统
治下取得了独立，这给人类解决民族争端和政治争端开启了一条崭新的思路。过去，中国的
教科书较多地讲述的是通过武装斗争夺取政权的实例，甘地的思想和实践很少涉及。虽然甘
地的反抗方式在面对诸如希特勒那样的独裁统治者时可能是无力的，但作为思想家，他的生
命力将比所有暴力理论的倡导者更长久。
甘地去世以后，马丁·路德·金成功地领导了美国黑人反对种族歧视的和平主义运动；
南非黑人领袖曼德拉所领导的和平主义反抗运动取得了彻底的胜利，黑人终于能够与白人平
等地治理自己的国家，平等地享有一切公民权利。之所以选择曼德拉和德克勒克的两篇演说
辞，不仅因为他们共同获得 1993 年的诺贝尔和平奖，更因为他们和图图等人一起，成功地
把南非从流血冲突当中引上了一条和平之路。此前，南非白人对黑人的残酷的种族主义统治，
已经有 340 年的历史，创伤之深，堪称世界之最。曼德拉原是非国大武装斗争战略的提出者，
是“和平之矛”武装的首任司令，曾经被白人政权关押长达 28 年，但他最后放弃了武装斗
争，在胜利的前夜改奉非暴力主义。德克勒克是南非白人种族主义政权的最后一任总统。他
上台以后，顺应历史潮流，结束种族隔离，释放了曼德拉。在南非首次多种族大选后，曼德
拉当选总统，他担任副总统。他们为人类政治史树立了一个对话妥协、化解仇恨的难得的范
例。
人类虽然不时奏响和平的福音，战争还是地球上空不散的阴云。现代科学技术，给人类
带来了物质享受，也造成了更大的威胁。冷兵器一次只能杀害一个人，核武器一次却能毁灭
千百万人。大国的军费开支，已达到天文数字。如果把这些军费开支供给世界上的贫困人口，
足够 10 亿人过上很好的生活。一边是巨大的军费开支，一边是数以十亿计的贫困人口。当
今世界，财富分配就是如此不公！发生在 20 世纪的两次世界大战和数不清的局部战争，先后
夺去 1。87 亿人的生命，其中大部分是平民。这个数字，超过了以往所有的世纪。人类刚刚
跨进 21 世纪的门槛，又发生了震惊全球的“9·11”事件，恐怖主义再�