择胎之能力。此为最极切要之微妙教法，汝必坚定持之勿失，至要至要！！
善信乎！凡禅那诸佛及诸本圣诸尊之善相者，完全由三摩地之安乐境而成；彼诸恶类神鬼及药叉等众，有其种类，八万四千之多，变现种种暴恶忿怒之身形，彼辈亦系在中阴境时，未入善安乐之定境，遂取受一切恶忿怒之身形，且有取得其此种之身已，反乐此而不疲者。故其种类满布空界，至极繁多也。
当此时际，汝若忆念于大手印瑜伽，入于真空之正定，斯为最上。汝若从未前习知于此者，但当集中心力，成就幻观瑜伽。若并此而亦不能者，惟有制心一处一切不著任何分别念，惟一专念观想于汝之本尊或大悲圣者，则其胜果，尚自能令汝、成就道之报身也。”
中阴救度密法 下卷 （三）圣净界往生及凡人身转生之拣择 1。转识往生佛国净土
（三）圣净界往生及凡人身转生之拣择
“善信乎！汝若竟以业力所牵，不免投入生死之胎门者，今将为汝，导示选择胎门之上妙教法。汝善谛听！
汝切不可一见有可生之胎门，即随便投入；纵令或为如上所言有诸忿怒逼迫于汝，汝亦可作马头金刚之观以遣除之。因汝现尚具有少分之前知能力——汝已能知，种种生途，善自思维，择其优胜者。复次，又其要者，有迁转灵识，往生佛国净土；及选择胎门，转生凡夫身，两种胜劣之区别。各有其成就之法，今为汝导示如后：
1。转识往生佛国净土
“汝若企求上胜转识往生佛净乐土者，先当善自作意，如下自念曰：
‘苦哉苦哉！我自无始劫以来，至于今日，沦转生死苦海，何其可痛耶？！今时以前，我仍未能明了自心，以致尚未悟入佛菩提道，尤可悲伤！今者，彼生死敌对，犹欺诳我、恐怖我、扰乱我，我必不可不小心防避之。我今誓当奋勇直前，投入西方极乐世界阿弥陀佛世尊足下，仗佛威力，使我于彼，莲花化生。’
如是思惟，坚具心愿，一念专注于彼国土；或者，同样坚切发愿生彼东方上胜妙乐佛土、南方众宝庄严佛土，以及金刚手菩萨国土、‘无量莲花光焰’国土，亲近‘武尔坚’至尊此为莲花生大士之异称；或任何其他汝所欲乐往生之佛国世界。惟当坚切誓愿，一心不乱，则彼土之生，应念而得。或者，汝愿乐往生‘都史’内院，亲近弥勒慈尊，汝亦可同样坚诚切愿，一心不乱，惟自念曰：‘时候已至，我今当往都史内院、弥勒慈尊处’，则汝以得威神力加持故，投入莲胎，华开即见补佛也。”
中阴救度密法 下卷 2。转生人胎复入此世
2。转生人胎复入此世
“汝若未能如教得上胜之往生者，则或因汝乐转生于人胎；或以业缘莫已不得不复受胎生于人世间故。但此中有其择胎之要妙，汝善谛听！以汝多少具有之有漏通力，可周察于上述各大洲中，见其何处现有佛法者，即往彼处。若当由不净之会合物此指父精母血等而出生，汝则忽觉一阵香味，闻而触著，遂被吸入彼不净体内，而胚胎矣！惟任何色相，现见于汝前此指胎门情景，汝切不可作为彼物之色相会解；既不可有所贪想，亦不可有所憎恶，则汝自可投入贤善之胎中。然其首要者，汝须先自预发善愿，如下自念言云：
‘我今发愿：愿生为世王，或婆罗门，如娑罗树之伟大者之子；或为有诸悉地成就者之子，族系净无点瑕，具备圣教正信，且有广大福报，堪能利乐众生。’
然后善自作意，坚汝志愿，以入其胎。然先时又必以善净作意，加持其胎观成上妙宫室；复以善净，敬信十方诸佛菩萨、本尊，及大悲圣者，亦皆恩惠加持；更须如是恳切祈求加被。
复次，选胎之际，根乎业力之障碍，每以善胎误认作恶胎，而以恶胎反误作善胎，此为中阴有情多数不免之大舛失。然有要妙教法如下：汝如见某胎似为善者，切不可生喜著心；或见某胎似为恶者，亦切不可生厌恶心，如是喜著厌恶及舍此就彼等心念，须根本排除之，一心住于无分别境，是最重要者也！
除彼甚少数，确有灵识定力之把握者，可保绝对无误外；余者终不免于多少有其业惑结习难得清除。”
若死者不能舍离喜厌之分别心，则由是业惑之一尘邪念，亦足令其反转落入畜生道中。故此时当郑重导示之曰：
“善信乎！汝若业感结习为障，令汝不免于仍有所贪著与妒嫉，以致不知如何决择其胎门者；则一有任何如上之胎门待入，现见汝前之时，汝当澄定心念，专诚皈命三宝，恳祷大悲圣者，而后昂首前行。了知汝已入于中阴，所有任何鄙劣贪恋汝之子女眷属等情感，悉令遣除。彼等于汝已完全无涉无益故，惟勇猛直前，迳自行入彼白色光之天趣径；或黄色光之人趣径中。见彼妙宝宫殿、堂皇宅舍，乃至妙美园林，放心直入其中，无所顾虑。若是者汝自得生于善道也。”
如是导示，七反已，即举诵：“请诸佛菩萨普加被偈”、“祈求护免中阴险难偈”、“六种中阴境界警策偈”、“护免中阴恐怖总愿偈”等均见附编各三反；彼善解脱死者色身之“答卓”咒本，亦当持诵一遍；又彼“解业集颂”此书藏名‘却觉巴甲让卓’意云自能解除业习法亦诵一遍。至是中阴救度密法，修作已竟。
中阴救度密法 下卷 后 结述
后结述
举本法读诵于亡者前，如亡者为已成就瑜伽之修习者，于舍报命终时，即可大得此力，助其迁转灵识之成功。如是彼即不经中阴，而由迳直大道趣证涅槃；其成就之次等者，一入“踵倚”中阴，缘斯助力，证合净光，亦可获得上果；再次者，则于喜怒部诸尊现时，虽依彼有情各别不同修习功候之深浅与业力之大小，于“踵倚”中阴，解脱有其先后不同，然而其中有关捩数处，于某处悟证，即可于某处解脱；纵彼下劣根机，缘于恶业力为障强甚，彷徨自误，降入“悉罢”中阴之中，则此中亦已为彼备述种种导示，令其仍可就道还家，于任何一时处，忽然猛省悟证，仍可得度；即彼最极下劣业障极深之辈，因失认识，恐怖横生，然犹广示闭胎择胎等法，但能于某一种导示作观之法，真实明了，依说实行，则缘其教法之无上功德力故，亦自得其加持，转劣为胜，乃至即如已近畜生趣之有情，但能依所导示者，皈命三宝，亦能令其离苦得乐，使之于后阴得受圆满人道之正报身，得逢上师善知识，闻习佛法，转增上趣。然则此中后半教法，入于“悉罢”中阴界有情之耳识，皆足以接续其善法之因缘，正同水沟阻断于某段地中，为之开掘而连以一槽，则其水流即复通畅，是则本法之妙用无穷也。
如问业障深重之人，耳闻此法，皆可得度者，果何故乎？答曰：当喜怒部圣尊现前接引之时、及彼“嘛罗”与阻碍者同时现前之际，死者灵识，赖有导示提醒之力，不致歧入迷途，而得救度。此则缘于死者已失血肉之体，但受意身，心念一生，业用即必随之也。又中阴身任其流荡于远地，一闻呼召，即必来前，且彼固具有多少之有漏通力及前知，易使之回忆及明白于事理，即易转移其心念，故此教法于一切中阴有情，皆能收极大功效。正如极弩可发强矢；又如巨木，百人莫负，而之于水，则随意运行；又如烈马难驯，可以羁勒约束之也。
如新亡之人，有其尸在，即近其尸身，取此妙法，回环多次为之读诵，直至其鼻孔有血或黄液淌出为止。当此之时，切忌惊动其尸身，又有所当遵守者——不可为死者而杀生；死者亲属等人不可近尸哀哭，须尽力所能修作福德之事。此外如此中阴救度密法，及与其他佛事功德，皆当敬谨修作。又如菩提道次之法与此法并修，则利益更大。其尤要者：凡为作诸密法，皆须常恒不断，愈多次愈有益，此法文句，人人应常读，而牢记于心，且明了其意义。一旦报尽命欲终，自知死法已至不可免，死象已次第现前，然尚有气力之时，则亟当自行背诵，熟思其义；若其气力已至不继时，则由其伴侣，为之朗诵，字句分明，其救度之力能，真实不虚也。又此妙法，但见但闻，不假久习禅定及瑜伽，亦即能得解脱；即彼恶业之人，亦有秘密加持力，使之得度。故见闻此妙法者，于其文句意义，当永记勿忘，纵令七魔齐攻，亦勿亡舍，则彼无上佛菩提道，定可令其于死时证得。凡三世诸佛所欲求觅之妙法，实亦无逾于此者也！
中阴救度密法 下卷 附编诸偈文
中阴救度密法
此附编诸偈文，普通中阴救度法刻本所无，惟达哇喇嘛所从译传之原钞本中则有之，且为承传钞本中之最精审者。若此之诸偈文，藏地师徒均口耳授受，熟读能背诵，以待应用。
（一）请诸佛菩萨普加被偈
于人方将舍报命终，即当先作启白请诸佛菩萨之加被。于三宝前，尽力所能，备诸上妙实陈供品，增作依法观成之广大供云海。于是众人各皆手秉妙香，竭诚致敬，随主者之唱导，如下启白：
诸佛及菩萨十方常住世具大慈大悲前知及圣眼
怜愍众有情不舍大悲愿请降临纳受实陈意献供
今有某姓名舍现生往彼离此界至他将作大纵跃
极苦无友伴无救护援助无族众力势已日幕途穷
离家去异乡迷惘赴悬崖惊狂奔林莽业力追逐故
或落无边荒或漂入大海身不能自主业力风吹故
或被恶仇执痛苦极熬煎或遭地狱主鬼卒备残酷
业果诸苦受无间死复活撑扎力已穷颠连极孤苦
愿诸佛菩萨悲愍垂救护于此待救者为彼作恃怙
赐彼加被力令离中阴险遮其红业风拯彼狱主怖
嗟乎大悲尊愿不舍悲愍不忘宏誓愿令彼脱诸苦
哀求佛菩萨愿慈光注彼以大悲钩住令勿随业流
三宝至胜尊愿恩垂加被令彼可怜者速脱中阴苦
如上偈言，由主法唱导，众人随诵，至极虔诚，诵三返。
（二）祈求护免中阴险难偈
（一）
十方三世一切佛佛子海会胜众喜乐及忿怒
上师本尊扎格尼空行以大悲愍幸垂听我启
至心皈命上师三宝众大慈大悲我等大导师
（二）
缘于幻妄自他沦生死愿入光明闻思修圣道
诸加持尊上师导我等诸部佛母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（三）
缘于嗔恚流转生死中愿入光明大圆镜智道
金刚萨埵世尊导我等玛嘛机母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（四）
缘于矫慢流转生死中愿入光明平等性智道
宝生如来世尊导我等佛眼佛母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（五）
缘于贪欲流种生死中愿入光明妙观察智道
阿弥陀佛世尊导我等白衣佛母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（六）
缘于疑妒流转生死中愿入光明成所作智道
不空成就世尊导我等罗佛母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（七）
缘于无明流转生死中愿入光明法界实相道
毗卢遮那世尊导我等尊胜空母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（八）
幻妄深执流转生死中愿入光明幻见恐怖除
诸佛忿怒示现导我等诸忿怒母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（九）
恶习结业流转生死中愿入光明俱生净智道
诸持明部勇识导我等扎格尼母拥护于我等
愿拯我等中阴险隘难愿置我等圆满佛地中
（十）
愿诸空大不起为我敌愿我得见蓝色光佛土
愿诸水大不起为我敌愿我得见白色光佛土
愿诸地大不起为我敌愿我得见黄色光佛土
愿诸火大不起为我敌愿我得见红色光佛土
愿诸风大不起为我敌愿我得见绿色光佛土
愿诸虹光不起为我敌愿我得见一切诸佛土
愿中阴境一切诸音声令我了知皆是自音声
愿中阴境一切诸光焰令我了知皆是自光焰
愿彼三身真实之自性于中阴境我得亲证之
（三）六种中阴境界警策偈
（一）
今者处胎中阴境相现我前正命者不懈怠懈怠当弃舍
一心入住实相于道闻思修当明色心自性悟证法报化
难得暇满人身又当一期获愿不刹那懈怠轻掷此一生
（二）
今者梦里中阴境相现我前无明长睡如尸此过当弃舍
善摄识神一境令其住本然修习执持梦境神变光明藏
若如畜类懒慵从睡梦可鄙融睡梦于等持是则堪宝贵
（三）
今者禅定中阴境相现我前散乱妄见未除是过当弃舍
无散乱之定境令心久住入觉观俱及喜乐舍等支分俱
尤以胜一心支无作念为上邪缘愚痴等妄愿悉不为扰
（四）
今者临终中阴境相现我前贪著爱欲一切劣妄尽弃舍
正觉净光明境我当善合入最胜无生法忍愿即时证得
劣报血肉色身此时正堪舍此身无常虚妄应已早了知
（五）
今者实相中阴境相现我前惊惶恐惧怖畏一切皆弃舍
任何出生现相我自识所变此诸中阴幻相皆为幻不真
所谓千钧一发此正是其时喜乐忿怒诸现亦识变何怖
（六）
今者受生中阴境相现我前惟一猛利善愿专心持勿失
善净功德事业愿无间精进不堪生处胎门抵止闭息之
必须正念正勤今此即其时等观净圣双身无爱憎分别
（七）
因循徘徊愚者不知死将至惟务世间无益耽误此一生
丧失大好机缘是为无智辈如已至于宝山空回实大愚
无漏解脱妙法人人所必须于此至圣教法岂可不修习
（结示）