开二。有胜非胜以明证所学难了故唯一。三问劣胜难了法合为一。事理易知法开为二。答师．资道别。佛．僧为二。轨则义齐。法但为一
次依废立有三问答。一问胜鬘经等说有一乘。涅槃经等说有二乘。譬如国王调御驾驷。欲令驴车而及之者无有是处。法花经等说有三乘。谓羊．鹿．牛车。善戒经等说有四车。前三加象。胜鬘经等亦说有四。谓无闻非法众生以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。楞伽经中说有五乘。三乘定性不定性为四。第五阿阐提有二。一有性而断善根。二菩萨具大悲者。庄严论中亦说有五。前四如前。第五有二。一即有性而断善根。谓暂时无。二无性者。谓毕竟无。善戒经等亦说有五。初四如前。第五唯一。谓无种姓。何故说乘有此差别。不说身宝有此异门。答乘随机立。佛据觉殊宝性可珍。故无增减。二问何故证净别立戒门。于立宝中不开戒宝答证净是所信。二因戒别立。宝义化三根。从通名法宝。四种证净由二因立。由信三宝离恶道因。由信戒故离贱贫因。故信法外别立戒净。三问何因随念加六加三。所敬可珍即无增减。答念缘令其亲近。念行令其进修。加六加三。六．十随念。缘为所敬随根可珍。但说三归。故无增减
次依差别。有一问答。问何故唯说三宝别相。不说无别。答无别义易经已广陈。有别义难论须具释。合前问答有二十五
破魔罗义林
破魔罗义。以七门分别。一列名不同。二释名出体。三明废立。四辨所障。五能破差别。六真破位次。七示相降时
一列名不同者。魔有二种。一分段品魔。二变易品魔。法花经中安乐行品说。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土。王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经令其心悦。乃至又复赐与涅槃之城。言得灭度引导其心。令其欢喜。而不为说是法华经。此说二乘先所破灭。故知但是分段之魔烦恼障品既障二乘。说之为魔。所知障品障于菩萨。明知亦魔。胜鬘经说。有作四圣谛。无作四圣谛。如来应正等觉。初始觉知。然后为无明＇穀…禾＋卵＇藏众生。方便演说。既分二死二蕴二烦恼。明知天魔亦有二类。或说三魔。法花又云。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔．烦恼魔．死魔。共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。不说天魔。或说四魔。瑜伽等说。坦然安坐妙菩提座。降伏四魔。具大势力。名薄伽梵。佛地论云。言四魔者。一烦恼魔。二蕴魔。三死魔。四自在天魔。或说八魔。分段．变易各有四故菩萨以分别及所知障为烦恼故。理亦定有变易生死品烦恼魔。又说八魔。涅槃经说。四魔之上更加四倒。或说十魔。杂藏中说。欲忧．愁饥．渴爱．睡眠．怖畏．疑毒．及名利．自高轻慢彼。汝等军如是。一切无能破。我智箭定刀。摧坏瓶投水
二释名出体者。初释名。后出体。释名中。初释通名。后释别名。通名者梵云魔罗。此云扰乱障碍破坏。扰乱身心。障碍善法。破坏胜事。故名魔罗。此略云魔。诸魔通称。三等是数带数释也。又云波卑夜。此云恶者。天魔别名。波旬讹也。成就恶法怀恶意故。恶魔波旬号名双举。释别名者。可分可段名为分段。品是类义。变改转易名为变易。品义如前。分段变易品即是魔。持业释也。烦多扰乱名为烦恼。色等积聚名之为蕴。将尽正尽尽已名死神用光洁自在名天。此四即魔。皆持业释。涅槃八魔。初四如前。无常．无乐．无我．无净。倒体即魔。亦持业释。十魔名者。可欣名欲心戚名忧愁。悕求食饮名饥渴。耽欲名爱。令心昧略名睡眠。有所恐怯名怖畏。犹豫两端名疑。损恼身心名毒。悕誉贪财曰名利。自举陵他名高慢。欲等即魔。亦持业释。此中且解诸名不同。增减数中。同者类释
次出魔体。二魔体者。依于有作粗四谛品。二乘异生粗浅境事。立分段魔体。依于无作细四谛品。大乘异生。微妙境事。立变易魔体。后唯障菩萨。初通障二乘。二乘求解脱。彼等能为解脱障故。菩萨求菩提。变易四魔细能障故。三魔体者。一切见修烦恼障品名烦恼魔。因惑所感五蕴诸法名为蕴魔。依此五蕴无常死没。将死已死名为死魔。不取死触唯是色蕴。触处狭故。亦不取死支。将死正死非已死故。死即灭相。不相应行蕴。依五蕴假舍众同分入过去故。破坏寿命故名为魔。或兼死支。将死正死逼迫身心坏寿命故。或兼死触。触于末摩令生苦恼。损寿命故。四魔体者。烦恼所知。若现若种。并随所应。习气等法名烦恼魔。分段变易二死五蕴名为蕴魔。分段没无将死．正死．死已灭相名为死魔。变易正死将死二位名为死魔。若彼灭已便非魔体。欲界第六他化天子魔及眷属。并不思议解脱菩萨之所化作。名自在天魔。八魔体者。一百二十八根本烦恼。及随烦恼。种．现．习气．名分段烦恼魔。即此所招诸粗五蕴类名分段蕴魔。即此五蕴终尽已死．将死．正死．名分段死魔。第六天子及彼眷属名分段天魔。粗下劣故。实凡类故。实破坏故诸所知障现．种．习气名变易烦恼魔。菩萨以分别并一切所知障为烦恼故。变易生死五蕴果等名变易蕴魔。此于初位无终尽舍。但有念念微细堕灭。逼迫生灭。以为死魔。第十地菩萨示现所为名为天魔。无垢称言。作魔王者多是不思议解脱菩萨。鼓音王经云。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜。魔王名无胜。调达名寂。唯有龙象能与龙象而为战诤。十地菩萨既将成佛。岂凡魔王所能抗敌。故必大菩萨化为魔王。共菩萨战诤。又八魔体初四分段品。后四分别所知障摄。二乘四倒故。十魔体者。欲魔谓五尘境。体是所欲。能生贪欲。从果为名名欲。欲体正是欲境之贪。忧愁谓忧苦受。饥渴则是二触所生二欲。睡眠即不定眠。怖畏即五怖畏。一不活畏。由分别我．资生爱起。二恶名畏。行不饶益有悕望起。三者死畏。由有我见失坏想起。四恶趣畏。不遇诸佛恶业所起。五怯众畏。见已证劣他胜所起。初二怖体多是贪欲。财誉之爱。第三第五多是我爱。第四体是慧俱无贪。或体是愧。拒恶法故。疑体如名。毒谓三毒贪．嗔无明。名谓声誉。利谓资产。自高慢彼。体即是慢。此随所应唯说蕴．惑以为魔军。或说天魔以此为军
三明废立者。立二魔者。所障有二。一涅槃品。二菩提品。依障初品立分段品魔。依障后品立变易品魔。或智有二。一中智。二上智。中智所知立初魔。上智所知立后魔。或有漏法有二。一粗。二细。依粗法立分段魔。依细法立变易品魔。有作无作安立非安立。亦如是说。三魔者。唯说声闻。毕竟恒时所能降故。天魔蔽阿难之心。不闻佛问入涅槃事。邬波掬多。在座禅。观。不觉魔王插花于顶。虽起神通亦能制伏。非毕竟降。故略不说。实亦能降。又说四魔不说业者。为生死因惑为本胜。由惑所起蕴胜非业。蕴总业别。不别立魔。果因二中非殊胜故。生．老．病三皆劣于死。从胜为魔不立三种。唯死增用。独立为魔。法立三魔谓惑．蕴．死。情立一魔。谓自在天。无上依经。三界内有四种难。不得如来四德法身。一烦恼难。二业难。三生报难。四过失难。变易生死有四。一方便生死。二因缘生死。三有有生死。四无有生死。如次配前。前为分段。后为变易。唯业一种不立为魔。扰乱破坏障碍劣故。法既为六。情分假实。故成八魔。涅槃八魔烦恼障品。有因异熟果。约法情分初四。所知障品无异熟果。不说有情。说二乘起障四德涅槃。故说后四。十魔随增。天魔多起烦恼及蕴。此十相增所以偏说。障定智故。略不说余
四辨所障者。二魔中分段魔障三乘。变易魔障菩萨。初障解脱．涅槃。后障菩提．妙．智。三魔中烦恼障有余。蕴障无余。死障生寿。四魔中前三如前。天魔能障一切善品。障出欲界及三界故。初八魔中。分段变易二障虽殊。别障相似。后八魔中初四如前。后四障大涅槃具四德故。十魔别障智．定二门。说二刀箭而能破故。或下所说能治魔体。即是所障。至下当知
五能破差别者。有六门异。一实能破体。破前三魔。正证真智。我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有。由智证真彼方灭故。由有神通方伏天魔。亦智为本后智为性。二大集经说。知苦．断集．证灭．修道。如次能坏蕴．烦恼．死．自在天魔。三复次观有漏苦．诸行无常．诸法无我．涅槃寂静。如次能坏．蕴．惑．死．天。四复次观空．无相．无愿。具此三已回向菩提。如次坏四。五复次观身受心法。如次坏四。六智度论云。菩萨得道故破烦恼魔。得法性身故破蕴魔。得道及法性身故破死魔。常一心入不动三昧。破天魔。前所说义各随相增。随前所修四别行相。相当义配。非正证真一念有此行相差别。如理应知。应各别解相配所由。恐文繁广。易故不述
六真破位次者。分段四魔。十住菩萨初发心住。分成十信。花严经说。初发心住能八相成道。已伏分段品天魔已得神通。彼何能障。第四生贵住中已伏分别诸烦恼魔。资粮道渐伏。加行道中能顿伏尽。初地初心正断分别体尽。其俱生者。加行道中渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力有时犹起。而不为失。八地已上一切不行。种金刚断。若依天亲法华论说。初地已上受变易生即伏蕴死。若依唯识。有至八地方受变易。七地满心方舍蕴．死二魔。加行所修二类菩萨意乐别故。无垢称经叹八地已上德。云。降伏魔怨制诸外道。明其具德。非今始破。又具破四魔。要八地已上故彼赞之。佛地论云。初地已上离粗四魔。八地已上能离细故。又分段魔名粗。初地离故。变易四魔犹在。细名未离。若变易品魔分别所知障。第四住中离不共无明伴类。所知障资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。初地永断。其六识中俱生所知障。十地分分断。八地已上一切不行。七识中者。乃至金刚加行道中方断不起。此及六识中种。金刚无间道一时方断。变易蕴．死二魔。唯识有二说。一云金刚道起皆已弃舍。与二障种俱时舍故。正义不然。解脱道起方弃舍之。与无间道不相违故。阿弥陀佛既有魔王。已上诸位准有何爽。要大菩萨能为魔事障大位故。若住菩萨方降天魔。若已成佛十地菩萨无能为障。已出三界。更何须降。四倒四魔即所知障。初之四魔不异于前。故不别说
七示相降时者。释迦化身。化相降位。金刚心起破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭。破彼蕴魔。魔王请后更留三月。为显于死得自在故。破其死魔。然破天魔。二文不定。涅槃经说。菩提树下未成菩提。魔王恼乱恐出三界。菩萨入慈定。起雷吼三摩地。即破天魔。同于法华。大通智胜破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。大般若经八相成道。得菩提已方破天魔。随机部执各有异故。不须和会
三慧义林
三慧义略以十门分别。一出体。二释名。三所缘。四废立。五位地。六诸智相摄。七法行差别。八与陀罗尼对明同异。九地证不同。十诸门分别
第一出体者。此三自性别境慧摄。名三慧故。通现及种。显扬论十七说十八现观。谓闻所成智。思所成智。修所成智。说是智故。有说此三唯是意识或七八识相应慧性。非五识俱。五识不能缘教理故。唯识论第六说。善十一中。五识唯十。自性散动无轻安故。说佛身中无五识故。眼等不能听闻法故。五识中善唯是生得不明了故。有义五识亦有闻修。唯识有说。五识有轻安。定所引善者亦有调畅故。成所作智俱必有轻安故。定有修慧。何缘五识虽无分别。由第六识分别引生有分别惑。闻慧意引而无闻慧。虽不别缘若名若义。名俱之声体即是教。耳既缘彼宁非闻慧。思慧深缘名所诠义。五识可无。闻粗缘教。五识应有。闻慧意引五识善生。因闻所成闻慧伴类。亦闻慧摄。闻所成故。若能引意闻加行善。所引五识生得善者。亦应能引第六意识是分别惑。所引五识唯是俱生。若尔不应通见道断。便违圣教。若亲闻声方名闻者。意慧应非。若闻声故彼所成故五亦应有。瑜伽第十三闻慧地说。于五明处名句文身。觉慧为先。听闻．领受．读诵．忆念名闻所成地。彼论意说。觉慧为先者。是生得慧。初闇劣故。后听闻等皆是闻慧。能明了故。故耳识俱明了意识。亦是闻慧。不明了者生得慧摄。由此闻慧唯取意识相应慧性。所引伴类亦通五识相应慧性。七识不外缘。八识佛果起。无闻慧故。思慧唯取意识俱慧。五非助伴。行相浅故。非七识俱。在无漏位行相深故。佛无思慧。非第八俱。修慧定通八识俱有。言彼所成慧体性如前。但言所成不说慧者。便通四蕴或五蕴性
第二释名者。初列。后释。列者。一闻所成慧。二思所成慧。三修所成慧。释名者。初释通名。后释别名。释通名者。慧简择义。三者是数。带数释也。闻谓能听。即是耳识能闻于声。成是生长圆满之义。慧体如前。以闻为因因闻所成之慧。名闻所成慧。依士释也。思谓思数。由思筹度胜慧方生。因相应思所成慧名思所成慧。邻近释也。或因于思所成之慧。依主释也。修者证义。明证境故。体即定数。因定相应所成慧。邻近释也。或因于定所成之慧。亦依士释。若但言闻慧思慧修慧。滥持业释。无邻近等。言彼所成便无是失
第三所缘者。俱舍二十二。毗婆沙师说。闻所成慧唯缘名境。未能舍文而观义故。毗婆沙论四十二说。闻所成慧于一切时依名了义。念三藏教及师友教有何义耶。随其所念皆能解了。然成就位实唯缘义。今据初位说唯缘名。思所成慧缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未全舍文而观义故。修所成慧唯缘义境已能舍文。唯观义故。婆沙又说。于一切时不依于名而了义故。譬如有人