以色列史综览- 第20部分

二、人民

　　　　出埃及百姓的数目很庞大。有几处经文说到大约的数字，廿岁以上的男丁约六十万（出十二37；卅八26；数一46；二32，十一21；廿六51）（注八二）。意思是全部总数，可能超过两百万（注八三）。他们大多数是雅各家的后裔，一直经过四首卅年仍与埃及人分别。

　　　　至少有三种因素有助于维持区别。第一个因素，有助于以色列人不与埃及人通婚，是他们感觉到自己是族长先祖的继承人，应当有忠贞的态度，许多以色列人，可能只为了保持以色列纯粹的种族系统。另外两个不通婚的因素，首先是由于埃及人憎恶牧羊人，其次是因为到那时候，以色列人已经有两个半世纪，作埃及人所轻视的奴隶了。最后这两个因素，在神的子民中当然引起不愉快，但至少有利于这个优点。

　　　　也有少数团体住在以色列人区域。他们被称为「闲杂人」（‘erebh　rabh，出十二38；’asaphsuph，数十一4）（注八四）。这些人不是以色列人，当然大部分是埃及人，由两类人组成的：一类是有帮助、受欢迎的人，他们受十灾的影响，因为以色列的神可以施展大能，所以他们要与百姓同行；第二类是麻烦份子，不受欢迎，他们是埃及的叛国者，想在别处寻找更多的同情，毫无疑问，第二类人就是在旷野时，领导百姓发怨言的这批人（数十一4）。

　　　　这么多的群众，特别因为他们有牛羊牲畜，是不能走太快的（出十二38）。大约花了一个星期的时间，他们才走了将近六十哩路，来到芦苇海。他们的旅程由神迹的活动云柱所引导，到晚上就变成照明的「火柱」（出十三21～22）。他们跟随它所引导的方向，随它前行而前行，停止而停止。

三、在芦苇海的情况（出十四1～12）

　　　　到达芦苇海时，百姓发觉他们陷入严重的情况。他们被大水所阻，无法前进，而且，他们发觉后有追兵。法老知道他们前进的方向，估计他们大概会被水阻止，就改变了心意（注八五），派他精华的骑兵追逐他们（出十四6～10）。在举世震惊的埃及军队中，骑兵队是主要的一种部队，在这儿要攻打无抵抗力的以色列人，会令人心都消化了（出十四11～12）。看来假若不死，就非要回去当奴隶不可了。所有他们殷勤的预备和逃走，似乎将落空了。

四、三个大神迹（出十四14～31）

　　　　1．移动的云柱（出十四19～20）：在这时，神干预拯救，施行三件特别印象深刻的神迹。第一件是改变引导他们的云柱之位置。云柱本来在以色列营前的大水之上，现在完全倒转，走在营后。这成就两件事：它拦阻埃及人，云像雾一样，降在那儿使他们看不清楚（注八六），另一方面，在以色列人这边如云却有光，可以使百姓看得清楚。这时云平常照亮的特性，只限于一边，它的照明，使百姓可以预备过河，而且也使他们能为神所行的第二个神迹作见证。

　　　　2．分开海水（出十四21～22）：第二件神迹是分开海水，使百姓能渡到彼岸。圣经上说到神迹的部份情形，就是神「用大东风，使海水一夜退去」（出十四21）。圣经说这风特别影响苦海改变水位，但是只有风，当然不能完成此事，另外必须有神超自然的力量干预（注八七）。我们晓得那水是很深的，不可能是沼泽地区而已，因为后来埃及人溺毙在那儿。（出十四27～28）。并且，土地成为相当干，以色列人才能驾车辆渡过（出十四22，「干」希伯来文用yabbashah）。而且这通道一定很宽，也许一哩宽，才能足够两百万以上以色列人，在半夜之间经过（注八八）。使流水前后两边各移半哩，的确需要全能的上帝行神迹的能力。藉着照明的云柱火焰，惊讶的以色列人看着道路展现在前；然后他们就踏上可行的宽道，向前行动。圣经记载水在他们左右成了墙垣（出十四22），可见两边退去的水有许多。

　　　　因为我们不能准确知道渡海的地点，所以无法确定这条神迹通道的长度。但有三个因素与这件事有关。第一、长度一定不会多于百姓行走大约五、大小时的距离。当一批人关始前进过海时很显然天黑了，因为需要云火照亮，而且是在「晨更」时全都渡过（出十四24，大约三点至六点之间），因为那时埃及人已追到这条通道上了。第二个因素，与以色列人经过通道的行列长短有关。人数这么多，甚至排面宽一哩，长度也要延伸约两哩，就是说无论是要走完全程，或是要全部进入通过，需要一小时或一小时以上。另外第三个因素，是由于驾车辆，带牛羊牲畜，前进一定很慢。这些因素合起来，可见通道的距离，在三、四哩以内。

　　　　3．水合起来（出十四23～31）：第三个神迹是水合起来，而淹死埃及追兵。当最后一名以色列人走进干的通道时，云柱开始在埃及人前头移动，使他们能再次看清楚赶紧追逐。他们发现以色列人的脚步和车轮痕迹，一直通向原来有水的地方，他们立刻跟上去，以为假如以色列人能走过，他们当然也能。但是，当全部都在两道大水墙中间时，神插手而带来麻烦了，马车开始脱轮，埃及人想起十灾，就明白神又为他的百姓争战了（出十四24～25），但当他们要开始逃回岸上时，神将阻隔的海水放松，众多、带着很大冲力的水，很快就吞食了无助的埃及人，在所形成的大漩涡中人畜俱亡。在预期适时出现的晨光之中，以色列眼看着强大可怕的埃及精锐，完全没顶毁灭。

　　　　法老不可能也在队伍当中，因为圣经记载并没提到这事（注八九），而且亚门诺裴斯二世也不是这时候逝世的。他在这件事后，仍存活了廿二年，他的木乃尹被发现在列王坟墓谷（Valley　of　the　Tombs　of　the　Kings），那里一起埋葬许多其他的法老（注九十）。

　　　　4．这次经历的理由：有一个问题，就是为什么神要引导他的百姓，来到一个地步，陷于前有大水，后有埃及追兵之间？其实在不远的地方，有一条稍为不同的路线，可以完全避过苦海（注九一）。答案是很清楚的，以色列人正要开始经过旷野，走漫长疲惫的旅程，需要这样的经历。他们需要对雅巍伟大的力量，有深刻的印象，因为他们已经在拜假神的埃及地长居多年，已忘记真神的能力到底有多伟大。在十灾中所显明的能力是有帮助的，但这些大部分都只是有意地发生在埃及人地区。当然以色列人听到这些灾，但耳闻总不如亲身经历的印象来得深刻。百姓需要亲身眼见神的能力，他们在这里确实看到了，他们活生生地看见，他们的神确能控制、调整大自然的力量，


图五　　　　出埃及和征服迦南的路线

而用来毁灭举世闻名的埃及大军。以色列人在旷野旅行四十年，在遭遇试炼的日子中，这件事的记忆，可以巩固他们。

　

注释：

　

注一：这些年代是出于R。　A。　Parker，The　Calendar　of　Egypt　　（Chica…go：University　of　Chicago　Press，1950），六三～六九页，关于这些，Albright　BASOR，127（1952），二七～三　○页表示同意。参考W。　F。　Edgerton，”The　Chronology　of　the　Twelfth　Dynasty，”JNES　1（1942），三○七～三一四页，稍有不同的看法。关于一般讨论，参考H。　E。Winlock，The　Rise　and　Fall　of　the　Middle　Kingdom（New　York：The　Macmillan　Co。，1947）。

注二：这时期就是埃及的中王国（Middle　　Kingdom）关于辛奴亥这个迷人的故事，就发生在这个时代。他从埃及逃走，旅行经过东方而归回。对这时期的生活，这个故事提供不少有价值的资料，参考ANE，四一八页。

注三：这时期称为第二中期（The　Second　Intermediate）。参考R．M．Engberg，The　Hyksos　Reconsidered　（Chicago：University　of　Chicago　Press，1939）；W．C．Hayes，SE　II，三～八页；J．　Van　　Seters，TH。

注四：马尼托所指出的这些王朝的统治年代，显然在同一个时代。

注五：在新王国的石碑上记念到这事，说到这件事是发生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论，参考Van　Seters，TH，九七～一○三页。

注六：马尼托认为在一六八○年，夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯（Salutis），而且说第十五王朝是由他开始的。他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治，但这些王朝，可能像第十三、十四王朝一样，都是同时代的。

注七：这些统治者使用埃及头衔和王位的名称，以埃及的象形文字书写的。他们欣赏埃及艺术，因为他们仿制中王国的创作，例如雕像、浮雕和其他作品。他们接受埃及的神，如塞特神（Seth）和锐神，看出他们甚至接受许多埃及的宗教。

注八：参考Steindorff　and　Seele，When　Egypt　Rulded　the　East（rev。ed．；Chicago：University　of　Chicago　Press，1957）；以及Hayes，SE，II，四二～三二五页。

注九：第十七王朝的年代，大约从主前一六六○年开始。它在底比斯接续第十三王朝，这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区。第十七王朝的最后统治者甘摩士（Kamose）已从许克所斯手中夺回许多埃及领土，至少将他们赶到三角洲。第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考Hayes，SE，II，八～九页。

注十：除了一般作品外，参考Hayes，SE，II，三二六～四三四页。我们应该知道，构成埃及，新王国时代的，是第十八、十九、廿王朝。

注十一：关于这个年代的讨论，参考第五章，一○四页，注三十。

注十二：参考第五章，一一三页，注一○○。

注十三：Hayes，SE，II，三四二页。

注十四：关于最近一般的研究，参考Bruce　Brander，Tke　Nile　River（Washington，D。　C。：National　Geographic　Society，1966）。

注十五：Hayes，SE，I，Chap。vi，“The　Religion　and　Funerary　Beliefs　in　Ancient　Egypt，”七五～八三页。

注十六：马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王，也就是第一王朝的第一位国王。

注十七：参考第二章，三二页，注三二。有趣的一件事，是在埃及蒲草本上，有相当的证据，显明埃及在十二王朝的后期，特别是十三王朝的时期，住着许多亚细亚的奴隶人口。但，这不能反映出，以色是被奴役的国家，因为这件事是直到许克所斯的时代，才发生的。有些以色列人，可能较早成为奴隶，但是，可能这些人大部分是其他种族的亚细亚人。参考Van　Seters，TH，九○～九二页，讨论和研究资料。

注十八：参考第二章，三六页，注三七。

注十九：参考第二章，一九～二二页。

注二十：另一个可能，这王是萨鲁提斯，大约在主前一六八○年，占夺全部埃及的许克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。

注二一：参考第二章，三三页，注四○。

注二二：参考第五章，八二～八三页。

注二三：任何一个埃及王朝，这时都会想采取这种控制的手段，有几个理由：第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之，埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间，有亚细亚人的血统关系。第三、这时候，以色列的人数，比许克所斯时期之前任时代更多。

注二四：出埃及记七章7节。摩西在旷野渡过四○年的时间，死时是一二○岁。（申三四7）。

注二五：只提到两个收生婆，施弗拉（Shiphrah）和普阿（Puah）（出一15），但是他们可能是监督。替这么多希伯来接生的人，可能不只两位。

注二六：摩西这名字，在希伯来文和埃及文都有意思。在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」（出二10），在埃及文mos意思是儿子，例如在杜得模西士（Thutmose）中也有相同的字母mos，意思是Thot之子。

注二七：至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来，然后他们作一个箱子，把他放在河里。

注二八：摩西的父亲暗兰，并非利未的孙子暗兰（出六16～18）参考第五章，一○三页，注十四。

注二九：出埃及记第七章7节有亚伦的年龄。米利暗可能就是当摩西被放在河里时，在旁观看的那个妹姊。若是如此，她应该大得能够负担这种责任了

注三十：那时的首都在底比斯，这位公主一定是来到北方，歌珊附近地区，而这种旅行是很平常的事。参考第五章，九七～九八页。

注三一：摩西大概不会比这更年幼，因为他的确受到早年家庭教育的影响，所以在后来才决定到自己的同胞那里去，而且如果他大小，公主也不可能要照顾他。

注三二：在她之前埃及历史上，有两位皇后，承担最高领袖之职，但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿着和态度；参考Gardner，Egypt　of　the　Pharaohs（London：Oxford　University　Press，1961），一八三页。

注三三：因为埃及文，国王和皇后的写法一样，所以我们不能确定说，她自己用了这个男性的名词。然而，她的浮雕和雕像，常描绘出她穿男性的服装，带着典礼用的胡子。

注三四：参考Steindorff　and　Seele，When　Egypt　Ruled　the　East　（rev。　ed。；Chicago：Universitv　of　Chicago　Press，1957），三六～四六页；Hayes，SE，II，七八～八三页。

注三五：当然，可能这个女儿是妃子所生的，但是，有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪苏这个人，刚好生存在这个时代，使摩西有机会接受各种好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩，甚至触犯王法的抚养他在宫中。

注三六：古埃及有兄妹结婚之事，在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。

注三七：有关的讨论，参考Hayes，SE，II，八一～八二页；一○五～一○六页。

注三八：