注三一：Simons另外提出两个论点：「耶特尔在征服以后的时期，不是废墟，而约书亚指出艾城成了荒场（书八28）」；「在那特尔之北，没有广大的山谷，而约书亚记第八章11节，指出在艾城附近有一个谷。」其摘要在“Archaeological Digest〃of the American Journal of Archaeolegy July…September，1947，三一一页，被Free所引用，ABH；一三四页。而且，关于人口寡少，在约书亚记第八章25节的一万二千人可能包括伯特利的人。（参考本章，注二七）。
注三二：圣经或者古挖掘都如此显示。考古挖掘发现Tell Beitin （Bethel？）是在十三世纪受到全面毁坏，这是晚于约书亚的时代，但可能是士师记第一章22至26节的时代。
注三三：参考第七章，一五一～一五二页。
注三四：以巴路山和基利心山南北部对座，示剑在它们两者中间的东端。东边在示剑之前有一片平原，约书亚后来可能就站在这平原中间，宣读律法给两旁的百姓。
注三五：这大概不可能是全部的摩西法，否则要用很长的时间来写。到底包括多少，有几种不同的看法：只有十诫；十诫加上约书亚在此宣读的祝福和咒诅；申命记中的律法部份；整个律法的六一三条诫命（依照犹太人的算法）；整个律法的简单概要。
注三六：从吉甲到示剑，这将近四十哩长之旅程，带了多少以色列人，是很难决定的。约书面记第八章35节说到妇女、孩子、寄居的人及男人。当然在约但河另一边有两个半支派的妇女和孩子，不在其间，而且我们很难想像，将近两百万其他的人，怎样一起旅行，当然这也是有可能的。假如只有代表性的群众去，可能每个年龄的的男女都有代表。
注三七：它是征服迦南时所列出的七个（有时仅六个）种族中之一：亚摩利人（Amorites）、比利洗人（Perizzites）、迦南人、赫人、革迦撒人（Girgashites），希未人和耶布斯人（Jebusites）（申七1；书三10；廿四11）。我们并不知道他们的起源，只知他们和Horites一样，关于此有一些证据存在。他们代表来自不同地方的人（创卅四2；卅六2；书十一3；士三3等），因此应该不是同种。
注三八：这种求问，神会以乌陵、土明来答覆，但在此并未使用。
注三九：在一九五六、五七和五九年期间，于基遍的考古挖掘可以证明。（今日的el…Jib，在耶路撒冷西北七哩处）；参考J．B．Pritchard，Gibeon Where the Sun Stood Stil（Princeton：Princeton University Press，1962）。
注四十：这五个城市，在地理上彼此的关系，几乎形成正三角形。耶路撒冷和希伯仑在东边，形成南北走向约廿哩的一边。拉吉约在南边，成东西走向一边，距伊矶伦约七哩，伊矶伦位于南方一边的东端，耶末位于斜边，大约在伊矶伦和耶路撒冷的中间。可能除了伊矶伦之外，都已知其位置。
注四一：上伯和仑位于基遍的西边偏北大约五哩处。下伯和仑大约距两哩以上。我们应该认为这里只是指一个地区。
注四二：因为起初敌军并未向南逃至五个联盟城市中最近的耶路撒冷，足证约书亚已切断他们逃生之路。但是，后来显然敌军胜过约书亚疲乏的军队，所以能在伯和仑向南回转。
注四三：亚西加位于以拉谷的顶端，也就是后来大卫打败歌利亚的地方（撒上十七1），大约在伯和仑的西南十五哩处。联盟城市之一——耶末，位于这里的西边约三哩之处。关于玛基大，参考本章，注四八。
注四四：这个诗体的呼求之头几个字，和13节的后几个字，是说：「日头停留在天的当中（Chatsi〃half〃）」，意思是刚好在正午的时候，太阳正在约书亚所站的基遍上空。其馀的呼求是说：「月亮啊，你要停在亚雅仑谷」，意思就是那时月亮，位于靠近这谷的水平线。因为这各位于基遍的西北十七度，这时候，可能是七月，而且从日月的相关位置，看出当时的月大约在四分之三半满月之时。
注四五：关于有帮助的摘要及其他看法，参考B．Ramm，The Christian View of Science and Scripture（Grand Rapids：Wm。B。 Eerdmans Publishing Co。，1955），一五六～一六一页。Ramm自己赞成「遮云」的的看法，但反驳的意见，参考Payne，BETS，4（1960），九五页。
注四六：例如，有一种说法，主张这么热的阳光停止照射。
注四七：如何产生这情形呢？在13节结束时有讲：「不急速下落，约有一日之久」，意思是说太阳地球的位置并非停止不动，而只是改变较慢。这就是说地球自转的速度，比平常慢一半。这并不影响它的公转速度，或其他太阳系星球之运行，关于这些复杂的因素，其他不同说法的批评者曾提出来过。
注四八：虽然两地都不确定，但是玛基大最可能就是Khirbet el…Kheishum，这是在以拉谷（Elah valley）顶端的亚西加东北约两哩处。而立拿最可能就是西边四哩的Tell es…Safi。
注四九：至少未提到受过全面的毁坏。关于讨论其意义，参考第五章，九五～九六页。
注五十：是一个十八亩的大城市。关于考古挖掘和研究资料，参考第五章，一○九页，注七二。
注五一：就是Tell Jezer；是由R。 A。 S。Macalister在一九○二至一九○五年，在一九○七至一九○九年之间挖掘的；参考他的报告，The Excavations of Gezer，1912．Hebrew Union College在一九六四年开始挖掘；参考BA，30（二月，1967），四七～六二页。
注五二：虽仍未确定，但一般认为就是Tell el一Hesi；Albright， BASOR，17（1925），七页。
注五三：希伯仑在古犹太（Judea）的山峰中，最高之处（约三千尺高），至今仍是重要城市。圣经所提之希伯仑城市之确实位置，可能在东边的Gebel er…Rumeidi。
注五四：假如这里就是贝得美辛，那么就位于希伯仑的西南，约十三哩处。参考第五章，一○九页，注七四，有关其挖掘和参考的资料。
注五五：参考约书亚记第十五章8节、63节；十八章28节。耶路撒冷是联盟的领导。
注五六：参考撒母耳记下第二章7节。耶路撒冷显然一度暂时被犹大所夺，士师记第一章8节。
注五七：参考第五章，九四～九六页。
注五八：基尼烈可能是指加利利海。这平原是约但平原，那儿有很多的城市。
注五九：多珥位于地中海岸，在后来该撒利亚（Caesarea）之北八哩处。
注六十：分别列出的这三个城市，可能是最强的。但我们对它知道不多。参考约书亚记第十二章20节；十九章15节（西布伦支派的伸仑）；十九章25节（亚设支派，更远西边的押煞）。玛顿地点虽然仍不确定，但通常被认为就是现在的Qeren Hatttin，在提比哩亚下Tiberias之西，靠近Khirbet Madjan之地，此处仍有这个古代的地名。
注六一：米伦水边可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人认为这地方就是指现在Meiron材附近的许多水泉，在湖之西边偏南十哩处。
注六二：「哈拉山」意思就是平滑、光秃的山。这可能就是民数记第卅四章3节、4节和约书亚记第十五章2、3节所指的亚克拉这坡（Ascent of Akrabbim），位于死海的东南。
注六三：约书亚记第十三章1节也暗示到，因为约书亚的年纪，神没有命令他亲自指挥海岸的作战。约书亚一直指挥得很好，那时可能已经疲乏了。
注六四：在雅姆克之北，基述人（Geshur）和玛迦人（Maachah）占据很大的领土，而且圣经明述这两族所占之地，均未列人玛拿西的统治之下（书十三13）。
注六五：犹大这个人，在弟兄中获得领导地位（创四三3；四六28），而且雅各预言他的支派成为领袖（创四九8～12）。以法莲是约瑟的儿子，当他祖父雅各祝福他时，偏爱他在玛西之上（创四八1～22），约书亚也出自这支派。
注六六：以法莲在士师时代，已获得有声望的地位，曾向基甸质问，因为基甸未召他们同去与米甸人争战（士八1～3），在一段时间之后，也以类似的理由，向耶弗他（Jephthah）质问（士十二1～6）。当大卫统治犹大，而扫罗的继承子伊施波设（Ishbosheth）统治以法莲和北方支派的时候，对犹大的厌恶就产生了（撒下二1～11）；又一次产生是后来当大卫在押沙龙（Absalom）叛变之后，回到耶路撒冷的时候（撒下十九41～43）。而在王国分裂之后，以法莲常被看为代表所有其他十个支派（赛七2、5、8、9、17；十一13；耶七15；卅一9、18、20；结卅七16；何七8等。）
注六七：比较民数记第廿六章28至34节；约书亚记十七章1至3节和代上第二章21至23节，玛拿西分裂的理由似乎如下。居住在约但河西边的玛拿西半支派，经过玛吉，传下来到玛拿西的孙子基列（Gilead），基列有六个儿子。其中一个的儿子西罗非哈（Zelophehad）只有女儿可以继承，经过特别的决定（民廿七1～11；参考第七章，一六七～一六八页），她们被准予和儿子一样继承产业，结果是分给玛拿西在西边应得的十份，这些女儿得到五份（书十七3～6）。在约但河东边的半支派，显然从玛拿西的两个孙子传下来，一个是玛吉和玛迦的儿子（代上七15～16），另一个玛拿西的孙女（玛吉的女儿，但其母不知名）和希斯仑（Hezron）结婚所生。从后面这一对夫妻传下来，一直到睚珥（Jair）生出，圣经明说睚珥住在外约但地区以内（代上二21～23）。
注六八：这段时间的长短，是依据迦勒的叙述来计算，在加低斯巴尼亚时，他是四十岁，而今已八五岁（书十四7、10），另外是在四十年的旷野飘流当中，百姓到加低斯时，过了一年多。我们想到约书亚所做的一切，他用这么多时间在战争中，是不足为奇。当约书亚完成北方战役时，他自己大概已近一百岁了。（参考第九章，二二九～二三○页。）
注六九：这里并未明说为何选择示罗这地方。可能任何在犹大的地方，对于所有各支派来说都大南边，而以法莲是第二重要支派。此外这与引起许多讨论的创世记第四九章，其中第10节可能有些关系，但是并不清楚。
注七十：从这里可看出，约书亚指挥各支派，一接受所分配之地，立刻上去占领，然后再分配其他的支派。可能约书亚已排好程序时间表，因此能够及时占领，而且也不耽误分派土地的工作。
注七一：虽然现在这里几乎没有什么树木，但是显然在那时是有的（参考王下二24）。在这中央地区有许多浓密的森林，表示显然很少人住在这山上（这些进犯的迦南人一定是住在各地），这可能就是为什么约书亚在这之前，显然很少在这一带打仗的原因。（参考本章，一八八～一八九页。）
注七二：显然在第2节所列的别是巴和示巴（Sheba）造同一个城市，否则全部加起来的数目，就会比第6节的总数超出一个；另外在历代志上第四章28至31节，同样的经文中，并没有另外列出示巴来。
注七三：参考第七章，一七九页，注一○二。
注七四：利未分散在各支派所抽出的个别城市中（当然这是因为是祭司支派的缘故，书廿一1～41），而西缅也是分到一些城市。有一件有趣的事，就是后来有一些西缅支派的人，向北移到以法莲和玛拿西附近（代下十五9；卅四6），因此北部王国，虽然地理上原来只有九个支派，却可被称为十个支派。
注七五：创世记卅四章，1至31节；参考第四章，六八页。
注七六：那里的迦南人，后来也受非利士人的压迫，非利士人是以后大量移到海岸地区的；参考约书亚记十九章47节；士师记第一章34节；第十八章1节。
注七七：第一次核计人数是六万二千七百人（民一39），第二次是六万四千人（民廿六43），使但成为仅次于犹大的大支派。
注七八：并非所有人都移民。在士师记十八章的记载，看出起初只右六百人上去夺那地，但可能有其他的人跟上去。然而，参孙（Samson）的家庭是但族，仍住在所分派之地（士十三2），所以可能其他的人也如此。
注七九：这件事证明祭坛在这地是绝对不能设的。祭坛除了设在会幕，发现只在特殊宗教场合使用过（士六24；撒下廿四25； 王上十八30），而且不是由一般献祭者献一般的祭。
注八十：在拉吉的城门，找到拉吉的陶片，这些是城毁时，正在听审所用的证据之一。参考申命记第廿一章19节；箴言第廿二章22节；阿摩司书第五章15节。关于陶片，参考H。 Torczyner，The Lachish Letters，1935；or DOTT二一二～二一七页。
注八一：参考本章，注七九。
注八二：知道有这种近邻同盟会议的存在，使许多自由派的学者，认为以色列确实已有真正的中央圣所。M。Noth的著作特别重要，参考NHI；八七页以下。依据创世记第廿二章20至24节，创世记第廿五章13至16节，创世记第卅六章10至14节所列的十二个后裔，及创世记廿五章2节的六个，Noth认为类似近队同盟会议的组织、可能个别存在于亚兰人、以实玛利人、以东人和基土拉的后裔中。
注八三：当一个支派另右他用时，为了要维持十二支派的数目，约瑟支派就分成两个支派，就是以法莲和玛拿西。有些自由派的学者认为，利未这个名词，绝非指一个家族，而只是指一种职份；参考Oesterley and Robinson，Hebrew Religion（New York：Macmillan Co。，1930），一六四页。然而自由派学者T。J。 Meek；Hebrew Origins（New York：Harper＆Bros。，1950），一二一页，说「旧约圣经明白的见证利未起初是一个支派」。
注八四：在西乃时，摩西数算以色列一个月以上头生的男于有二万二千二百七十三人，而发现他们比利未人（二万二千人）多二七三人，他为这些多出的人，每人要付五舍客勒赎银（�
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