亚多厄雅篡位的企图，可能在大卫逃离押沙龙复返耶路撒冷后不久就已萌芽了，这是综合几件事实而下的定论。首先，大卫的统治为期不起过四十年，而押沙龙出生于大卫开始统治时期（撒下三2～3），暗嫩向他玛施暴的时候，押沙龙显然已长大成人，因此这幕悲剧的发生，距大卫第一次希伯仑受膏，至少超过二十年。其次，那件罪行发生到如今，又过了十年（撒下十三38；十四28；十五7），故此当时大卫的统治已超过三十年了。最后，我们知道，所罗门登基后，大卫仍然短暂存活了一段日子。这些事情综合起来，说明押沙龙可能在三十五年图谋篡位，而两、三年内，亚多尼雅也效法他了。
亚多尼雅强夺王权的企图，显然是受押沙龙的影响。身为大卫的第四子，如果押沙龙的阴谋败露，他便是第一位王位继承人了。押沙龙既阵亡，王也未公布继承者的人选，亚多尼雅便尝试篡位（王上一5～9）（注六七）。他甚至效法押沙龙为自己预备「车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走」，并且说服大卫内阁的两位主脑人物约押和大祭司亚比亚他支持他（注六八）。当他认为时机成熟的时候，便聚集这些人和一些次要的人物在隐罗结（En…rogel）泉，使自己能正式隆重地受膏。
但这个秘密集会的消息，不久便引起另一方的注意，他们主要的人物是先知拿单、另一位大祭司撒督、大卫的侍卫比拿雅以及他的部下和杰出的「勇士」（王上一10、38），他们组成牢不可破的一队，说出了亚多尼雅的秘密。拿单透过所罗门的母亲拔示巴，先引起大卫注意现今的情况（王上一11～53）。大卫获得消息后，终于向在他面前聚集的一小群，发表那拖延许久的所罗门登基的宣告，并命令马上在基训泉膏立那青年。膏立的那一刻，百姓高声欢呼，呼声远达亚多尼雅在隐罗结聚集的人群耳中（注六九）。他们在惊惶中立即散去。其后，亚多尼雅归顺所罗门，而内乱得以平息。
大卫将他任下仅存无多的岁月，花在预备新王与百姓去面对眼前的新阶段。他当众宣告所罗门的新位份（代上廿八1～8），继而将当前的重任委托所罗门（王上二1～9；代上廿八9～10），其中特别包括兴建神的殿（代上廿二6～19；廿八11～21）；他更向百姓发表离别的劝勉及训诲（代上廿九1～22）。大卫死时，「日子满足，享受丰富、尊荣」，并葬在耶路撒冷（王上二10～11；代上廿九26～28）
第六节 以色列最伟大的君王
大卫是以色列最伟大的君王。百姓回顾他的统治时，都以之为他们历史中的高峰。耶路撒冷被认为是「大卫的城」（王上二10；三1～八1；尼三15），因为它是大卫建造的，且是「大卫安营的城」（赛廿九1）。他成为量度后继君王义行的准绳。许多时候，因大卫的缘故，神不毁灭陷在罪恶中的犹大（王下八19）。最重要的是，即将来临的弥赛亚是大卫的后裔，因此，基督被称为「大卫的子孙」（太一1），当基督凯旋地进入耶路撒冷的时候，百姓称颂他说：「和散那归于大卫的子孙」（太廿一9、15）。
注释：
注 一：例如扫罗召集志愿军，为基利雅比人的利益对抗亚扪人之时。参考第十章，二八○页，注十。
注 二：从洗革拉返回（参考第十章，二八五页，注六六），他只需朝东北走十七哩便抵达希伯仑。
注 三：从此以后，圣经有规律地运用「以色列」这名词，称呼犹大北部的众支派；例如撒母耳记上二章9节、10节、17节。自大卫统治十二支派后，圣经说他是统治「以色列和犹大」（撒下五5）。
注 四：伊施波设从前称为伊施巴力（Ishbaal，代上八33；九39）。同样的，基甸后期的名字耶路巴力（士六32），又更改为耶路比设（Jerubosheth，撒下十一21）。「巴力」原意是「主人」或「拥有者」，但后来因为外邦神巴力，这个名字便受玷污而不受欢迎了。他们改用「波设」（bosheth）代替「巴力」（参考米非波设，撒下九6），意思是「羞耻」，言下之意，巴力是可耻的。
注 五：玛哈念的位置不详。通常认为即是Khirbet Mabneh，在雅博何以北十二哩半，但更恰当的位置应该是靠近雅博河，因为它位于迦得的北边境界（书十三26～30）。根据撒母耳记下二章29节，它位于约但河以东的一段距离外。
注 六：参考第八章，二一二页，注三九。
注 七：考古学家曾从地面下掘三十五尺时发觉一个深坑，认为就是基遍池。坑边大磐石上，凿有下降的阶梯。从这深坑再往下，有阶梯延伸至四十尺下的隧道，隧道的尽头是一个水库。
注 八：前文曾提及约押的兄弟亚比筛（参考第十章，二八五页，注六四），但这里首次提及约押本人。亚撒黑是三人中最年幼的。
注 九：大卫抵达希伯仑后，立刻获悉基列雅比人这种仁慈之举。若干年后，他更进一步地将扫罗与约拿单的尸骨运同基比亚安葬（撒下廿一12）。他不能立即采取这种行动，因为便雅悯仍在他的管辖权外。
注 十：撒母耳记下二章10节说，伊施波设仅仅统治以色列两年，较大卫统治犹大短五年半。这种差异可作如下解释：因为国内一片混乱，非利士人到处横行，押尼珥可能拖延数月，才立伊施波设为王，伊施波设逝世后，北方众领袖花了一段时间才能聚集一堂，邀请大卫执政（因为押尼珥也已身亡，缺乏领导的人物），他们的请求与大卫实际前往耶路撒冷之间，又过了几个月的时间，在这期间，大卫忙于策划，并曾两度攻击非利士人。
注十一：历代志上十二章23至40节记录这些军队的数目，总数是三十三万九干六百人，若他们全部前来，（正如圣经所暗示的），表示他们热望大卫接受以色列的宝座。
注十二：大卫建立强而有力的统治，与扫罗截然相反，可见百姓实在接受大卫所定的规条。
注十三：第一次是撒母耳预期的膏立，第二次是七年半以前，犹大的百姓膏他，现今是全国上下膏立他作王。
注十四：参考第十章，二八四页，注五八。
注十五：大卫焚烧这些神像，他这样做与非利士人刚好相反。若干年前，非利士人在亚弗掳去约柜（撒上四11），游行示众作为胜利的记号，但大卫却存轻蔑之心，将这些神像付诸一炬。
注十六：参考第八章，二一三页，注五一。基色位于非利士境的东北边疆，距离这次的战场至少十五哩。
注十七：大卫曾与非利士人同住及争战，所以对他们的方法了如指掌，有助于他计划战略，同时也不再让他们独享铁器的专利。
注十八：虽然撒母耳记下五章6至9节先记载大卫攻陷耶路撒冷，后叙述非利士之战，但这并非等于事实发生的先后次序。撒母耳记下五章17节说，非利士人风闻以色列百姓同意统一后，便立即前来宣战。再者，若大卫已攻取耶路撒冷，非利士人攻击利乏音以二分全国的企图是毫无意义的。另一方面，撒母耳记上二十三章13至14节说，大卫以亚杜兰洞为总部。若他已拥有耶路撒冷的堡垒，这种策略也是毫无意义的。
注十九：参考第十章，二八一页，注十六的参考书目。
注二十：那布斯人是长居耶路撒冷的迦南人，因此耶路撒冷甚至又称为那布斯（书十八16、28；士十九10）。撒母耳记下五章7节介绍「锡安」这名字，可能是指这个城邑所座落的山。后来耶路撒冷城扩张后，锡安山只是这城所座落的山岭中的一个。参考第八章，二一四页，注五六。
注二一：在耶路撒冷东部汲沦谷（Kidron Valley）中一个美好的活水泉。后来希西家从这个泉源修造一条隧道，参照下文，第十四章，三九二～三九三页。
注二二：撒母耳记下五章8节提示，大卫运用水道的策略攻取这座城邑。既然那布斯人已有一条倾斜的隧道直通基训泉，大卫的部下可能就是借用这隧道。
注二三：大卫后期的瘟疫止于亚劳拿的禾场，这亚劳拿是那布斯人（撒下廿四16及下文），可见那布斯人仍然住在那一带。我们甚至有理由相信，他是被废的前王（撒下廿四23）。
注二四：参考第九章，二五八页，注一一○。
注二五：这是撒督首次披提及。他可能是前往希伯仑归顺大卫的其中一位，也是二十二位族长的首领（代上十二28）。他是亚伦的第三子以利亚撒的后裔，亚比亚他则是亚伦的第四子以他玛的后裔，（王上二27；代上廿四3）。既然撒督与北方众支派南下，可见他是当地众望所归的大祭司，可能自挪伯的大屠杀和亚比亚他逃亡后，扫罗便立他为大祭司。
注二六：稍后大卫数点百姓所经过的一连串路线（撒下廿四5～8），以及留给所罗门之国土的描述（王上四7～19），都足以证明。
注二七：「勇士」（gibborim）这名词通常称呼属大卫以外的军兵，但几乎都加上另一个字，如「勇猛」（hayil）等，这些称呼从不应用在大卫的军兵，因此当这个名词应用在大卫的军兵中时，都是特有所指，而非普遍而言。尤其是在列王纪上一章8节、10节；历代志上二十八章1节。
注二八：这五位精英列分两组：第一组是雅朔班（Jashobeam）、以利亚撒和沙玛（Shammah）；第二组是亚比筛（约押的兄弟，约押自己却榜上无名）和比拿雅，每一位的功勋都分别录述。「三十个勇士」（实数共三十二个名字，可能后期有所增添）的功绩却只字不提。历代志上十一章41至47节附加十六个名字，可见有更进一步的增添。
注二九：根据名字的比较后，相信他们是革哩底人（Cretans）和非利士人。押沙龙叛变时，他们仍然对大卫忠心耿耿的（撒下十五18；参考撒下廿7）所罗门受膏为王的时候，他们也在场列在出席者名单最后（王上一38、44）。圣经并未暗示大卫如何获得这一群人的效忠。
注三十：撒母耳记下八章1节及历代志上十八章1节，都记载与非利士人之战发生于摩押战役之前。这是一个小型的战役，只有少数的城镇被攻陷。
注三一：亚拉巴的－部份（参考王下十四7），并非靠近别示巴的Wadi el…Milh（盐谷）。以东的攻击战不可能如此深入以色列领土。
注三二：列王纪上十一章15至18节特别记述这件残酷事件，圣经说约押杀尽「一切男丁」，可能是指以东军队的男丁。这个任务消耗他六个月的时间。历代志上十八章12节说，有一万八千人被杀戮。可能王族也被消灭，只剩下哈达和一些臣仆逃往埃及。
注三三：位于大马色以北与利巴嫩山脉以东的一个亚兰国，管辖远至幼发拉底以北的游牧民族，是昔日亚兰王国中最强大的。
注三四：因为当时琐巴仍牵涉其中，并且忙于对抗以色列，而在北部战役中，她已经完全被征服，因此再无能力协助亚扪或其他国家了。
注三五：有关这些地方的位置之讨论，参考M。Unger，Israel and the Aramaeans of Damascus（London：James Clark＆Co，Ltd。1957），四二～四五页。
注三六：希兰被认为即今日的‘Alma，加利利海以东三十哩，位亚扪稍北部，是上一次战役的战场。
注三七：拉巴即今日的阿曼（Amman），约但的首都，位约但河以东二十二里。
注三八：埃及河（nahal misrayim，民卅四5）指Wadi el…'Arish最适当，它注入地中海，位于迦萨西南四十五哩及尼罗河帕路谢（Pelusiac）以东八十哩。讨论，参考K。 Kitchen，“Egypt， River of〃，NBD，三五三～三五四页。
注三九：可能就是所罗门时代的亚多尼兰（Adoniram，王上四6；五14），他的工作性质相同。大卫统治时期，他的名字列于第二张名单中（撒下二十24），可见是在大卫统治的后期，采用这种摇役制度后，他才派上用场。
注四十：参考本章，三一一页，注二五。
注四一：主要的原因是祭司与利未人为数大多，无法同时服务。既然在士师时期这种情况也可能存在，因此大卫的作风是有先例可援的。约柜不在会幕内的时候，这种制度可能便废弃不用，大卫现今却恢复并坚固它。
注四二：在大卫时代，这种事奉是在基遍的会幕进行（代下一3），以及在耶路撒冷大卫为约柜所竖立的特别帐幕中学行，直至所罗门建殿为止，这个帐幕内有一个祭坛，需要祭司的事奉。约押曾经逃住这个祭坛以求安全（王上二28）。某些利未人被分派在帐幕中（代上十六4～6），撒督及其他人等被分派至基遍（代上十六39）。
注四三：这些特别的利未人小组何时产生，不详。历代志上九章17至26节表示，至少这些「守门的」与摩西时代的有别。「歌唱的」是宗教音乐家，「守门的」是圣所的守卫（各人分派当守的门，代上廿六13～19），「官长和士师」（shoterim，shophetim）可能是不同的支派中一些特别的记事官或审判官（代上廿六29～32）。大部份利未人担任一般性的利未人职责，就如历代志上廿三章28至32节所描述。
注四四：大卫的人口调查显示：有三万八千利未人正值服事的年龄，其中四千人是「歌唱的」，四千人是「守门的」，六千人是「官长和士师」，馀下的二万四千人作一般性的服事（代上廿三3～5）。
注四五：诗篇中的标题共有七十三篇记有大卫的名字。早年他被选拔为扫罗的乐师，可见他有非凡的音乐天才。他有一部份的诗歌载于诗篇以外（撒下一18～27；三33～34；廿三2～7），撒母耳记下二十二章2至51节转载诗篇十八篇，也是他写的。他被称为「以色列的美歌者」（撒下廿三1），甚至三百年后的阿摩司，也追忆他为音乐家（六5）。历代志上十六章7节描述大卫将部份的诗篇一百零五、九十六、和一百零六篇交给亚萨，作为称赞神用的诗篇。
注四六：撒母耳记下廿一章8节，说其中五人是米甲的儿子。若果真如此，他们都是米�
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