⑹撸４铀迹鞘龅酃逼诮铱说谝灰场Ｌ乇鹗撬泳岫捎追⒗缀樱⑶艺剂焱恋卦吨廖坏刂泻０兜谋炔悸匏埂⑽鞫俸屯坡蓿ㄗ⑹耍５笔卑道谝陨兄凑凰淙凰墓也⑽词苷馕徽鞣哂跋欤词芷浼坛姓呷鲧弦陨溃⊿halmaneser 3）的影响。
二、暗利的统治 主前八八五～八七四（王上十六23～28）
暗利是一位精力充沛的统治者，可以说是北方以色列前所未有的、最能干与积极之君王。一个意外得着的资料提供有关这方面的明显证据，因为一世纪后的亚述统治者仍然称呼以色列为「暗利之地」（注十九），虽然圣经只轻描淡写的提及他，但他的功绩必定是出类拔萃的，以致使这强国的统治者印象深刻。有三方面的成就是特别值得一提的。
1．新都撒玛利亚（王上十六24））圣经确曾记述一项成就，暗利曾为以色列建造新都撒玛利亚城。自耶罗波安时，得撒一向是都城。暗利与对手提比尼互不相让的时候，仍然留居得撒，但两年后他购买一块新的土地——撒玛利亚山，建造一座焕然一新的城邑（注二十）。这种决定性的行动说明他是一个具有异像与胆量的人。他必须超越一切难以避免的反对，实施详加考虑的计划。他的动机是赤裸裸的，为要建造一个在军事上更易于防范袭击的京都。历史证明他选择的智慧，因为撒玛利亚几乎成为牢不可破的要塞。考古发掘也显示，无与伦比的精工绝艺是这次建筑事业的特色（注二一）。根据所购买的山而命名的撒玛利亚城，一直成为以色列的首都，直至主前七二二年，被亚述攻陷为止。
2．征服摩押：从摩押石碑的碑文（注二二），我们知道第二件功绩。这块珍贵的纪念碑是一八九八年一位德国宣教士在亚嫩河附近发现的。碑文由摩押王米沙（Mesha王下三4）书写，内容明说在米沙之父的日子，「以色列王暗利」会征服摩押。米沙言下之意是说，因着他的神基抹的祝福，他能够摆脱暗利所定规的贡物（注二三）。后来，暗利虽因国内近日的叛乱而比较软弱，却仍能从国中招募大军，战败如摩押般地位的国家。意思是说，他为人非常能干，不单能维持他所拥有之地，更能加以扩展。由此推测，他必曾向大马色的亚兰人宣战，并经历某些限度的成功，否则他若大大畏惧北方的大马色，就不可能冒险袭击位东南部的摩押了。
3．腓尼基联盟：第三个成就隐含于他儿子亚哈与腓尼基公主耶洗别联婚的事中。他极可能与耶洗别之父谒巴力（Ethbaal）（注二四）缔结盟约；因为如前文所述的，这类的联婚是正式联盟的标准印记。以色列与腓尼基之间的约定必定是相得益彰的：以色列从利巴嫩获得香柏木，自沿海的腓尼基进口精美商品；腓尼基除了自以色列获得通往南方顾客贸易路线外，更得谷物和橄榄油。除此以外，在对抗大马色日益强大的亚兰人势力上，均有彼此增加力量之感（注二五）。这个联盟与随之而来的婚姻，当时虽然似乎是明智之举，但后来却被证实为严重的错误；因为它开启了巴力崇拜进入以色列的门户。
三、亚哈与耶洗别 主前八七四～八五三（王上十六28～34；廿～廿二40）
1．倡导巴力崇拜：北方以色列史中，最为人所熟悉的两个名字要算亚哈王与王后耶洗别了。但他们之所以为众所周知是因圣经记载说，他们行神眼中看为恶的事，较前人所作的更甚（王上十六30）。这个控告的主因是，他们在以色列倡导那洗别本国的宗教（注二六），崇拜巴力美耳刻（Baal一Melqart）（注二七）。在王国成立以前，以色列支派中已开始敬拜迦南人的神巴力，这是撒母耳认为必须竭力排斥的。最后，大卫成功地从国中剔除这种异邦堕落的宗教，但现在却因崇拜推罗神巴力美耳刻，又死灰复燃了。
固执而搅权的耶洗别，并不满意她的宗教与耶和华的敬拜共存。她盼望它能取代先存的，因此费尽心思以求达到目的。特别从她心狠手棘地屠杀耶和华的众先知（王上十八4）来看，可说是快达到了她的目标。而且她在宗教事件上必已操大权，否则她身为外国人应该不敢轻举妄动的（注二八），耶罗波安先前设立金牛犊崇拜的罪已十分严重了；但这次提倡巴力的崇拜更为恶劣。它显明一种公认不讳的替代神只——以多神教取代一神救——而且是一种堕落、放荡不羁的敬拜，包括宗教性的淫乱。
2．英明的统治：然而，若避而下谈这些严重的宗教过失，亚哈也算是一位能干的统治者，竭力效法他父亲的榜样。其中之一是亚哈继续努力建筑工程。在撒玛利亚的发掘物中，显示他在宫廷四通内外建造防御的城墙（各五尺和十九尺厚）。位于暗利宫殿附近一座宏伟建筑的坚固地基，被认为就是亚哈的「象牙塔」（王上廿二39；比较摩三15；六4）。这座建筑的墙壁都覆盖着白色的大理石，乍看之下有如象牙；另外有一间储藏室中，发现超过两百种真正的象牙人像、徽章和小型的浮雕画板，可能用以装饰家俱和墙壁（注二九）。圣经也说到亚哈为百姓建造城邑（王上廿二39）。
3．战争中的经历：虽然有宗教上的过失，但基于神仁慈的祝福，亚哈在军事上也颇有成就。他曾两度击退亚兰人的军队，正如耶和华的「一位先知」所预言的（王上廿1～34）。在第二次事件中，便哈达（注三十）的谋士建议他自山谷中袭击以色列人，而不要像前次在山上争战，因为耶和华以色列的神是众山之神，而非平原之神。便哈达依计而行，但发觉场地并未导致不同的结果。这次神赋予亚哈力量，使他覆没敌人，更胜以往，因此大马色的统治者被逼求饶。然而亚哈所定的条约非常宽大仁慈，以致便哈达受宠若惊（注三一），耶和华的先知也觉得惊奇，后来先知蒙指示传达斥责的信息（王上廿35～43）。
伟大的亚述王撒缦以色三世（八五九～八二四）所形成的威胁，解释了亚哈王慈悲为怀的动机。若要便哈达帮忙亚哈及其他西方的统治者，一起对抗这个强大的公敌，便不应该剥夺他的军队。实际上值得注意的，不出数个月内，在主前八五三年，亚哈与便哈达的确加入一个地方联盟，在俄隆提斯河的夸夸（Qarqar）阻止撒缦以色的浩荡大军。亚哈投入这个联盟军的兵力，有战车二千辆、步兵一万，便哈达则有战车一千二百辆、骑兵一千二百、步兵二万（注三）。
同年（注三三）亚哈再度与便哈达争战，这次事件发生于基列的拉末（注三四）。亚哈战死沙场，正应验了大无畏的先知米该雅（Micaiah）的预言和警告（王上廿二13～39）。犹大王约沙法与亚哈联盟参战，被敌人误认为是亚哈，因而险遭杀身之祸。亚哈因着米该雅的预言而伪装出战，但是却防不胜防地被杀了。
4．与犹大联盟：约沙法与亚哈同赴战场，这可说必定是因以色列与犹大的联盟。亚哈的女儿亚他利雅（Athaliah）与约沙法的儿子约兰（Jehoram）结亲，就是类似约定的正式印记（王下八26）。自暗利的统治开始到如今，和平长存的条约，已存在于两国之间。其次，继之而来的，约沙法也屡次协助亚哈的众子，因此更进一步说明这种正式的关系（注三五）。虽然这个联盟可能产生经济上的益处，但对犹大的宗教而言是有损的。以色列巴力崇拜的影响，特别是因有关的联姻之结果，带给犹大宗教生活严重的腐败。
四、先知以利亚（Elijah）（王上十七～十九；廿一；王下1～二11）
亚哈统治期间，以色列一位出类拔萃的先知正在执行任务，这就是以利亚。若不是这样大篇幅地记载这个人的动态，关于亚哈与那洗别的事迹便鲜为人知了。
1．饥荒与火焰（王上十七～十九）：以利亚出身于约但河外落后的基列地，他简单地以骆驼毛裹身（王下1～8）。他显出过人的胆量与信心，反对那洗别所力倡的巴力美耳刻崇拜。他的第一个行动是向亚哈宣告说，神因为这种可恶的新宗教，将要命可怕的饥荒临到这个国家（王上十七1）（注三六）。其后四十二个月的饥荒中，以利亚躲避亚哈（路四25；雅五百）（注三七）：首先在基烈溪（brook Cherith），后来在推罗与西顿之间的外邦地撒勒法（Zarephath，王上十七2～24）。亚哈大大不悦，甚至往国外寻找以利亚（王上十八10）。随后他按着神的指示，重现在亚哈眼前，进言协力（注三八）在迦密山安排一次竞赛，目的为要证明谁是真神——耶和华或巴力美耳刻（王上十八17～20）。竞赛进行的时候，唯独耶和华降火在坛上（王上十八38），这是会前说明的一个决定性的记号；而以利亚成功地说服那些有影响力的观众（注三九），不要单单口称耶和华是真神，乃要付诸行动，协助杀戮那些敌对的巴力先知（王上十八39～40）（注四十）。
2．失败与更新：在这时候，大可以使全国迈向真正的耶和华敬拜；但却因以利亚本身偶而的软弱，破坏了整个局面。当那洗别恐吓他的时候，他竟自国中逃跑（王上十九1～3）。其实这种恐吓，似乎只应该惊吓并惊醒那些最近在迦密山上变更宗教的重家（注四一）。因此，稍后以利亚抵达何烈山的时候，神曾遣责他；但后来神指示他担任一种新的、性质不同的事工，差遣他返回以色列（王上十九8～18）。（注四二）新指示的其中一点是训练一位名叫以利沙（Elisha）的新助手，他顺命而行了。二人同工约十年之久（注四三），继续对抗亚哈与那洗别玫权下宗教与道德的腐败。
3．三段较晚的插曲：从这些后期的服事中，记载了三件事情，其中之一，是以利亚严斥亚哈王，因为他用不义的手段夺取在那斯列（Jezreel）靠近他宫殿的葡萄园（王上廿一1～29）。耶洗别藉着一场安排好的审讯，设计害死了园主拿伯（Naboth），于是亚哈便将园子据为己有。但以利亚在葡萄园常面斥责他，并预告毁灭印将临及他全家。第二段插曲中，以利亚责备亚哈的儿子继承者亚哈谢（Ahaziah），因他差人到非利士以革伦城（注四四）的神巴力西卜（Baal…zebub）前，询问有关他自己跌伤后复原的机会（王下一2～16）。以利亚中途拦截众使者，命令他们返回王面前，传达亚哈谢将要死亡的消息，并附带申斥他差遣使者到以色列外寻求答案，好像以色列中没有神一般。在这次事件中，亚哈谢接二连三的差遣使者召见以利亚，其中两队各五十人皆被火烧灭。最后以利亚出现在王的眼前，再一次地指责他。第三件事件，就是在以利亚的先知门徒及助手以利沙注视之下，神用特殊的方法将他接到天上（王下二1～11）。这是神给予以利亚的一个莫大的光荣，并暗示神对他的传道事工极为赞许。以利沙拾起以利亚的外衣，这是他被接上升时从肩上掉下来的。以利沙穿上外衣，作为神膏立他的一个记号。
正如所计划的，以利亚在以色列主要的影响就是，他曾强烈地敌对耶洗别所倡导的巴力美耳刻崇拜。它的果效不易计算得出，但显然是相当大的。如前文所述，若他不因耶洗别的恐吓而逃跑，果效则更为显著。但是，饥荒所带来的全面性的影响、迦密山上的竞争、和后期与以利沙共同进行的忠心的服事，仍然留下永垂不朽的效果。若以利亚没有如此生活与工作，巴力崇拜将会更深入地侵蚀以色列人的生活。
五、亚哈谢 主前八五三～八五二（王下一2～18）
亚哈的两个儿子继承他：先是亚哈谢，后是约兰。亚哈谢统治两年，死时并无子继位，因此其弟约兰继位。亚哈谢显然因从上层的格子窗摔下，重伤至死。前文已提及，众使者受差遣往以革伦的巴力西卜，询问亚哈谢复原的机会，却遭以利亚中途阻止，所以带着先知的申斥而折回。圣经另有记载他统治时期其馀的两件事。一是摩押王米沙叛变，因为约兰的祖父暗利要求过重的贡物（注四五）。后来，在约兰的治下，也同样经历这个叛乱的恶果。另一是亚哈谢与约沙法携手合作，共同进行航海事业，显然存心维持他父亲与犹大共订的盟约（代下廿35～37）。然而他们的事业灾情惨重，甚至在处女航以前，所建造的船都全军覆没。这次毁灭正应验了先知以利以谢的预言，说明神厌恶约沙法再度（注四六）与以色列诡诈的君王并肩合作。
六、约兰 主前八五二～八四一（王下三）
约兰统治的时间较他的兄长要长，共十二年之久（王下三1）。当他统治时发生了许多事件，使他执政的重要性超过「十二年」这个数目所给予人的印象。两件事实说明给人如此印象的原因：第一，在他统治期间，大马色的亚兰人特别活跃，常打以色列的主意；第二，伟大的先知以利沙的传道事工，正迈进黄金时期。
1．宗教观：关于约兰对巴力崇拜的态度，按圣经记载，他曾经除掉他父亲所造的一尊巴力像（王下三2），因此人们难免会揣测他可能禁止巴力崇拜，或至少不同情这种宗教活动。然而其他的事情证明事实并非如此。例如当他稍后有燃眉之急的时候，以利沙冷嘲热讽地吩咐他向其父母的先知求助。暗示这是他的一贯作风（王下三13）。况且，他的继承人耶户登基的时候，发觉有杀灭巴力先知的必要（王下十19一28）。在约兰统治期间，他那揽权的母亲那洗别仍然存活（王下九30一33），根据这件事实，我们相信约兰仍然信奉巴力崇拜。约兰在撒玛利亚废除偶像，可能特别为安抚某一部份的居民而已。
2．摩押的叛变（王下三4一27）：在约兰的统治中，引入注目的另一事项是关于近邻摩押的叛变，上文讨论亚哈谢的统治时已提到。摩押王米沙显然因为亚哈已死于亚兰人手中，所以明目张胆地拒绝进奉早年暗利所要求的贡物。但这些贡物在亚哈之时会带来经济上的利益。约兰�