弘一法师文集- 第38部分

　　　　（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。

　　　　（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。

　　　　（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。

　　　　修持之法具如经文所载，今且举四种如下：

　　　　（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善，佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略，故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。

　　　　（二）供养，如香华旛灯等。

　　　　（三）诵经，及演说开示书写等。

　　　　（四）持咒。

　　　　所获利益广如经文所载，今且举十种如下：

　　　　（一）速得成佛，经中屡言之。

　　　　（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。

　　　　（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。

　　　　（四）得长寿富饶官位男女等。

　　　　（五）得无尽，所受用物无所乏少。

　　　　（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

　　　　（七）转女成男。

　　　　（八）产时无苦，生子聪明少病。

　　　　（九）命终后随其所愿往生：

　　　　1、人中，得大富贵。

　　　　2、天上，不复更生诸恶趣。

　　　　3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。

　　　　4、东方净琉璃世界。

　　　　（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。

　　　　灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：

　　　　泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。

　　　　跋

　　　　曩余在清尘堂讲药师如来法门，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转钞写，颇有讹误。玆由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿，广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹云。

　　　　沙门一音

　　　　药师法门修持课仪略录

　　　　药师如来法门大略，如大药师寺已印行之《药师如来法门略录》所载。

　　　　今所述者，为吾人平常修持简单之课仪。若正式供养法，乃至以五色缕结药叉神将名字法等，将来拟别辑一卷专载其事，今不述及。

　　　　欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。上海佛学书局有石印彩色之像，可以供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。

　　　　《药师经》，供于几上。不读诵时，宜以净布覆盖。供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂拭几案。供佛之香，须择上等有香气者。供佛之花，须择开放圆满者。若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。

　　　　以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬旛燃灯尤善，无者亦可。

　　　　以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。

　　　　一、礼敬

　　　　十分三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。

　　　　二、赞叹

　　　　礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：

　　　　归命满月界净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿

　　　　慈悲弘誓广愿度诸含生我今申赞扬志心头面礼

　　　　右赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。

　　　　三、供养

　　　　赞叹既毕，于佛前长脆合掌，唱供养偈云：

　　　　愿此香花云遍满十方界一一诸佛土

　　　　无量香庄严具足菩萨道成就如来香

　　　　供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。

　　　　四、诵经

　　　　字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。

　　　　五、持名

　　　　先唱赞偈云：

　　　　药师如来琉璃光焰网庄严无等伦

　　　　无边行愿利有情各遂所求皆不退

　　　　续云，南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。以后即持念药师琉璃光如来名号一百八遍。若欲多念者，随意。

　　　　六、持咒

　　　　或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中“唵”字以下之文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。

　　　　七、回向发愿

　　　　回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。

　　　　回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。

　　　　以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：‘有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益’。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。

　药师经析疑

　　　　药师经析疑

　　　　弘一大师著

　　　　凡例

　　　　序

　　　　药师经析疑

　　　　序分

　　　　正宗分

　　　　流通分

　　　　弘一大师答佛学书局书（乙亥年）

　　　　后记

　　　　凡例

　　　　一、经文据《丽藏》玄奘译本，与世所习诵者异。

　　　　二、科依义疑（录者案——扶桑体具实观述：《药师琉璃光如来本愿功德经义疏》三卷，收入日本《大正藏》中）。

　　　　三、问多增文，答据《义疏》，间或遗略，时有润文；而观解表法多缺。

　　　　四、唯引他文而略疏释，引文止处，未易见者，旁加（文）字。

　　　　五、若属私意，则上冠‘案’字，以区别也。

　　　　六、案经谓此文唐疏者，指《药师本愿经疏》（隋本），唐慧观撰。系敦煌石室所发现之佚本。

　　　　七、经文句读，据大师写本。（目次中甲一之‘一’，即内文子目之‘初’字。）

　　　　八、析疑文标点，乃后人所加。

　　　　序

　　　　《药师经析疑》，原系弘一律师遗稿。弘公圆寂后，该稿经圆拙法师整理完成，圆师并嘱余筹印。数年前余曾请慧剑居士协助付梓，但因缘未能圆满，故于中止，仅就岷市先印一千余本。慧剑居士崇仰弘一大师，其情殷诚，曾撰写《弘一大师传》流通行世，今又再印《药师经析疑》及《弘一大师文钞》，以供世人同飨，嘱余为序，故略述其因缘，以表赞喜！

　　　　菲律宾三宝颜福泉寺沙门传贯民国丙辰六十五年二月十二日叙

　　　　药师经析疑

　　　　弘一大师遗著

　　　　药师琉璃光如来本愿功德经

　　　　【问】：若依台宗，说玄义五重，今应如何分判耶？

　　　　【答】：玄义五重：（一）人法为名；（二）正法宝藏为体；（三）如来因果为宗；（四）与拔功德为用；（五）大乘方等为教相。

　　　　（一）、人法为名者。魏塘云：药师琉璃光如来是人名，本愿功德是法名，此说是也。青丘、秋篠及长谷，同以药师为喻者，此等不知从德立名。

　　　　（二）、正法宝藏为体者。正谓中正，法谓妙法，贵重为宝，句容为藏。与华严之诸法实性相，方等之实相如来藏，般若之佛母，法华之秘要之藏，涅槃之三德秘藏，金刚宝藏，同出异名。下文云：于其国中有二菩萨摩诃萨，乃至悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。若正法宝藏非经体者，二菩萨云何奉持耶？虽魏塘云：诸佛甚深行处为体者，今所不取。何者？诸佛言通，甚深叹行，行字是宗，处字非体。如下文云：流行之处。故行处字不正指体。

　　　　（三）、如来因果为宗者。本愿二字，是如来因；其余九字，是如来果。魏塘以愿行方便为宗，引下文证者。今谓此昧宗致。既是因果，岂非因而不该始末耶！

　　　　（四）、与拔功德为用者。此与魏塘同。彼云：此经始终，只明拔苦与乐。

　　　　大科为三：初序，二正宗，三流通。甲初序分二：初通序，二别序。今初

　　　　如是我闻。一时，薄伽梵游化诸国，至广严城，住乐音树下。与大苾刍众八千人俱，菩萨摩诃萨三万六千，及国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、人、非人等，无量大众，恭敬围绕，而为说法。

　　　　【问】：广严，梵语旧云毗舍离等。秋篠云：此是城名，而隋译本称为国者，误欤？

　　　　【答】：非也。国总，城别耳。《西域记》云：吠舍厘国（即是隋云毗舍离国）。周五千余里。吠舍厘城，已甚倾毁，其故基址周六七十里，宫城周四五里。

　　　　【问】：诸经列声闻众数，每云千二百五十人，今何甚多？

　　　　【答】：聚散随缘，何必一概。而经列千二百五十人者，如《南山》云：重其初故。又八千何多，如《金光明》云九万八千。

　　　　【问】：凡诸列众，何故数全耶？

　　　　【答】：《大论》释云：若过若减，皆存大数。

　　　　乙二别序三：初文殊请，二如来许，三文殊领。今丙初

　　　　尔时曼殊室利法王子，承佛威神。从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。白言：“世尊！惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿，殊胜功德。令诸闻者，业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。”

　　　　【问】：像法转时，是何义耶？

　　　　【答】：长谷云：转者，变也，恐指末法。今谓不尔。《七佛经》中，虽于此云末法之时，其后救脱章则云，于后末世像法起时。对佛灭后，虽蒙末名，实是像法。秋篠云：转者，起也。其说则是。

　　　　丙二如来许

　　　　尔时，世尊赞曼殊室利童子言：“善哉善哉！曼殊室利。汝以大悲，劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟。当为汝说。”

　　　　丙三文殊领

　　　　曼殊室利言：“唯然愿说！我等乐闻。”

　　　　甲二正宗分二：初举依正名号，二明本誓利益。今乙初

　　　　佛告曼殊室利：“东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

　　　　【问】：药师在东方者，魏塘云：震方为群动之首，甲木又发生之相，以药治病，贵乎起死回生，不当同金方肃杀之号。其说然欤？

　　　　【答】：八卦释经，起自李长者，此是一期之说，何必拘泥。有物于此，自东观之为西，自西观之在东。西观岂但生长，东观不定肃杀。故东方过十殑伽沙佛土，应云西方有世界名净琉璃；西方过十万亿佛土，应云东方有世界名曰极乐。须知诸佛有无量德，应有无量名，莫认一名而固执矣。

　　　　又诸佛各有别缘，且示方位。皆悉无不竖穷横遍，故密教五大云：大悲胎藏包合万行，且在东方生长万物之首。金刚智界显现万德，且在西方成就万物之终。此是随方布教标帜，非谓真如法界定有方面。四方四佛，亦复如是，只是标帜，非谓定位。（文）斯言得之。

　　　　【问】：前文殊请云，唯愿演说诸佛名号；世尊许云，劝请我说诸佛名号。何至于此，但约一佛？

　　　　【答】：若约《七佛经》，七岂非诸。若约今经，乃是《华严》：一身一智慧，力无畏亦然之义。故下文云：如我称扬药师如来所有功德，此是诸佛甚深行处。又云：若闻药师如来名号，此是诸佛甚深所行。须知请诸答一，理不乖背。

　　　　乙二明本誓利益二：初明依正庄严，二明种种功德。丙初明依正庄严二：初正明本愿，二明佛土及侍。丁初正明本愿三：初标，二列，三结。今戊初

　　　　曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿。令诸有情，所求皆得。

　　　　【问】：何谓愿耶？

　　　　【答】：愿是要求之名。又《摩诃止观》云：发愿者，誓也。若无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至所在。愿有四种：（一）众生无边誓愿度，依苦谛立。（二）烦恼无边誓愿断，依集谛立。（三）法门无尽誓愿知，依道谛立。（四）佛道无上誓愿成，依灭谛立。初二愿拔众生苦集二谛苦，后二愿与众生道灭二谛乐，此四为总愿。而今佛十二，弥陀四十八等，皆是别愿。《止观辅行记》云：一切菩萨凡见诸佛，无不发于总愿、别愿。应知总，总于别；别，别于总。故彼别愿，不出四弘而缘四谛。（文）下文十二大愿中，魏塘约四谛分、不失旨矣。

　　　　案：今据魏塘直解文、列表如下。

　　　　┌依灭谛二愿┬第一愿┌佛道无上┐

　　　　│└第二愿└誓愿成┴─┐

　　　　│├──生善与乐

　　　　├依道谛三愿┬第三愿┌法门无尽┬─┘

　　　　│├第四愿│誓愿知│