《维摩经》曰：“入不思议境，如借座灯王取饭香土，促演其日劫，大小之相容，可以神会妙旨。”至曰“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界”，极难解通。《首楞严》曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。见道者妄尽觉明，自见空殒可也。”而下文乃又曰：“一切魔王，见其宫殿无故坼裂，为难和会。”故诸法师俱有注释，校其所论，未容无说。
临济大师建立四宾主，今徒阅其语，竟莫能分辩之。知之者未必真，不知者以为苟然。又有四偈，一偈如金刚王宝剑；一偈如踞地狮子；一偈如探竿影草；有时一喝，不作喝用。如踞地狮子、探竿影草，后学往往不省其何等语，安能识其意耶？不过曰：“此古人一期建立之辞耳，何足问哉？”然则临济之言遂为虚语也。今系其偈于此曰：“金刚王剑，觌露堂堂。才涉唇吻，即犯锋芒。”“踞地师子，本无窠臼。顾伫之间，即成渗漏。”“控竿影草，莫入阴界。一点不来，贼身自败。”“有时一喝，不作喝用。佛法大有，只是牙痛。”
予游长沙，至鹿苑，见岑禅师画像，想见其为人，作《岑大虫赞》并序曰：“如来世尊语阿难曰：‘汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为，妙觉明体。’龙胜菩萨曰：‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。’以佛祖之辩谈心法之妙，其清净显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生，卒不明了者，葢其迷妄之极，非其所闻习故也。禅师悯之，故于所习之境譬之曰：‘若心是生，则梦幻空华，亦应是生；若身是生，则山河大地，森罗万象，亦应是生。’大哉言乎！与《首楞严》、《中观论》相终始也。禅师大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者犹下之，而呼以为‘岑大虫’云。为之赞曰：长沙大虫，声威甚重。独眠空林，百兽震恐。寂子儿痴，见不知畏。引手捋须，几缺其耳。大空小空，你虎亦尔。如备与觉，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴缸。但见其彪，安识虎真。我拜公像，非存非没。百尺竿头，行尘勃勃。”
白云端禅师曰：“天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿而略其祖宗耳。”云居绑禅师曰：“吾观诸方长老示灭，必塔其骸。山川有限，而死本无穷。百千年之下，塔将何所容？”于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：“凡住持者，自非生身不坏。火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。”其西又作卵塔，曰：“凡众僧化，皆藏骨石于此。”谓之三塔。二大老识度高远，可为后世法。然孤论难持，犯众难成。卒必有赏音，吾将观焉。
东京觉严寺有诚法师，讲《华严经》，历席最久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。元绑初，高丽僧统航海至，上表乞传持贤首宗教归本国流通。奉圣旨下两街举可以授法者，有司以师为宜。上表辞免曰：“臣虽刻意讲学，识趣浅陋。特以年运已往，妄为学者所推。今异国名僧航海问道，宜得高识博闻者为之师。窃见杭州慧因院僧净源精练教乘，旁通外学。举以自代，实允公议。”奉圣旨依所乞，敕差朝奉郎杨杰馆伴，至钱塘受法。
予建中靖国之初故人处获洞山初禅师语一编，福严良雅所集。其语言宏妙，真法窟爪牙。大略曰：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。未达其源者，落在第八魔界中。”又曰：“言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧。根椽片瓦，粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。”云庵平生说法，多称初悟门、度越格量。偶阅旧记，见其寄道友偈并序，曰：“昔洞山参云门，悟旨于言下，人佛正知见，所有炙脂帽子、鹘臭布衫皆脱去，以四句偈明其悟。葢得展事自在之用，投机善巧之风。故其应机接物，不乘言，不滞句，如师子王得大自在，于哮吼时，百兽震骇。葢法王法如是故也。又世所传见云门者皆坐脱立亡，何哉？以无佛法知见故也。因随句释以奉寄，曰：‘大用现前能展事，春来何处不开花。放伊三顿参堂去，四海当知共一家。’又曰：‘千差万别解投机，明眼宗师自在时。北斗藏身虽有语，出群消息少人知。’又曰：‘游山玩水便乘言，自己商量总不偏。鹘臭布衫脱未得，且随风俗度流年。’又曰：‘滞句乘言是瞽聋，参禅学道自无功。悟来不费纤毫力，火里蝍々吞大虫。’”
宗道者，不知何许人也。往来舒蕲间，多留于投子。性嗜酒，无日不醉。村民爱敬之，每饷以醇醪。居一日，方入浴，闻有寻宗者，度其必送槪粒愣觯镁凭度ァＨ私源笮Γ诎寥徊烩簟３⑸⒁孪律剑心娑收撸唬骸叭绾问堑勒呒曳纾俊倍栽唬骸棒卖墓菪！薄耙庵既绾危俊痹唬骸俺嘟畔峦┏恰！背峦朔虺醺笆°牵冢肺试唬骸榜拼诵杏髯丛梅瘢俊弊谑焓釉唬骸拔奘奔吹谩！蹦馄溲砸病６朔蚬缘谌系凇Ｊ毖遄骺轿颉拔奘薄敝铩Ｗ诩迹抛匀纾苑ɑ饕病�
雪窦初在大阳玄禅师会中典客。与僧夜语，雌黄古今。至赵州柏树子因缘，争辩不己。有一行者立其旁，失笑而去。客退，雪窦呼行者至，数之曰：“对宾客敢尔耶？”对曰：“知客有定古今之辩，无定古今之眼，故敢笑。”曰：“且赵州意汝作么生会？”因以偈对曰：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。”雪窦大惊，乃与结友。或云即承天宗禅师也。予谓闻此可以想见当时法席之盛也。
晦堂老人尝以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立往见之，因剧谈妙道，至“会万物为自己，及情与无情共一体”，时有犬卧香案下，以压尺击犬，又击香案，曰：“犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体去？”夏不能答。晦堂曰：“才人思惟，便成剩法，何曾会物为己耶？”老黄龙入灭，道俗请继主道场。法席之盛，初不减平时。然性真率，不乐从事，五求解去，乃得谢事闲居，而道学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致之，三辞，弗往。又嘱江西彭汝砺器资请所以不应长沙之意，晦堂曰：“愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相求于空闲寂寞之滨而己。其后虽有住持，王臣尊礼，为人天师。今则不然。挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼耳。岂可复为也！”器资以斯言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。遂往长沙。葢于四方公卿意合，则千里应之；不合，则数舍亦不往也。开法黄龙十二年，退居庵头二十余年，天下指晦堂为道之所在，葢末世宗师之典刑也。
圆通祖印讷禅师告老于郡，乞请承天端禅师主法席，郡可其请。端欣然而来，自以少荷大法，前辈让善，丛林责己甚重，故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。未几年，讷公厌阗寂，郡守至，自陈客情。太守恻然，目端，端笑，唯唯而己。明日，登座曰：“昔日大法眼禅师有偈曰：‘难难难是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。’大众且道情作么生遣？”喝一喝，下座包腰而去。一众大惊，遮留之不可。丛林至今畏敬之。
南禅师住庐山归宗，火一夕而烬，大众哗噪动山谷，而黄龙安坐如平时。桂林僧洪准欲掖之而走，顾见，叱之。准曰：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”因徐整衣起，而火已及座榻矣。坐是入狱，郡吏发其私念，考掠百至，绝口不言，唯不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅在。真点胸迎于中涂，见之，不自知泣下，曰：“师兄何至是也？”黄龙叱曰：“遮俗汉。真不觉拜之。葢其不动如山类如此。
曹山耽章禅师初辞洞山悟本，本曰：“吾在云岩先师处亲印《宝镜三昧》，事穷的要。今付授汝。汝善护持，无令断绝，遇真法器方可传委。直须秘密，不得影露，恐属流布，丧灭吾宗。夫末法时代，人多乾慧，若要辨认向去之人真伪，有三种渗漏，当机直须具眼：一、见渗漏者，机不离位，堕在毒海；二、情渗漏者，智常向背，见处偏枯；三、语渗漏者，体妙失宗，机昧始终。浊智流转，于此三种子宜知之。又纲要三偈，初《敲倡俱行》曰：‘金针双锁备，狭路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开，’其次《金锁音路》，曰：‘交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔，’又其次《理事俱不涉》，曰：‘理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。’衲子当机能如电火难追，则方透三种渗漏。”《圆觉》曰：“众生为解碍，菩萨未离觉。”故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？大愚以黄檗为老婆，良有以也。黄檗每曰：“决定不流至第二念，就中方入我宗门。”葢宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎？
龙牙和尚作半身写照，其子报慈匡化为之赞曰：“日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。”二老，洞山悟本儿孙也，故其家风，机贵回互，使不犯正位，语忌十成，使不堕今时。而匡化匠心独妙，语不失宗，为可贵也。余杭政禅师尝自写照，又自为之赞曰：“貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。”政公，超然奇逸人也，故其高韵如风光霁月，词致清婉，而道味苦严。古今赞偈甚多，予尤爱此二篇。
圭峰《日用》偈曰：“作有义事，是惺悟心。作无义事，是散乱心。散乱随情转，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”偶阅《唐史》，李训之败，被绿衣诡言，黜官，走终南，依密。密欲匿之，其徒不可。乃奔凤翔，为淞厔吏所执。训死，仇士良捕密，诘之，怡然曰：“与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎。死固吾分。”予谓比丘于唐交士大夫者，或见于传记，多犯法辱教，而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，葢其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境，譬如香象，摆坏銕锁，自在而去，岂若蝇为唾所涴哉。
云庵住归宗时，方送法眼大师茶毗时，雨新霁，泥方滑，道忽弛倒，大众争掖而起。举火把曰：“法眼茶毗，归宗遭达。呈似大众，更无可说。”
石头大师作《参同契》，其末曰：“谨白参玄人，光阴莫虚度。”法眼禅师注曰：“住住恩大难酬。”法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多违时失候，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。故赵州曰：“一切但仍旧。从上诸圣，无不从仍旧中得。”《大智度论》曰：“众生心性，犹如利刀。唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自粗。能善用心，即合本妙。”《首楞严》曰：“佛谓阿难：‘譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真悯，各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。’”《华严》偈曰：“若有欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”
大智禅师曰：“夫教语皆是三句相连初、中、后，善初直须教渠发善心，中破、善后始明善菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法，总与么也。若即说一句答，令人入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。”故知古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者以谓苟然语。如无著所释《金刚般若》是此意也。洞山安立五位，道眼明者视其题目十五字排布，则见悟本老人，如曰“正中偏，偏中正，正中来，偏中至。兼中到”是也。汾阳颂曰：“五位参寻切要知，纤毫才动则差违。金刚透匣谁能解，唯有寻第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋芒失却威。”
《金刚般若》曰：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”西天此土圣贤释者，无虑千余人，然莫如无著得佛之意，双林大士又从而申明之。无著于此判为言说法身意，以谓伐者，言说也，虽与人俱然，亦不类，如筏行水中而实不住。非法者，二边也，在筏且不类，岂于二边而止住耶？故曰：“何况非法”。大士偈曰：“渡河须用筏，到岸不须船。人法俱名执，悟理讵劳诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。”故曹洞宗旨有混不得类不齐之语也。
云峰悦禅师再游泐潭，重会南禅师，叙别讲旧，相得甚欢。久之，使一见石霜慈明老人。既至，石霜憩于山前庄。闻其坦率之风，悔来，因不复过门，径造南岳福严。未期月，掌记室。俄长老贤公化去，郡以慈明来居之。初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三往三被骂而退，不胜忿。业已归之，明日复往，慈明骂如故，因启曰：“某唯以不解故来问善知识，宜施方便。不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？”慈明惊曰：“南书记，我谓汝是个人，乃作骂会耶？”黄龙闻其语，如桶底脱，拜起，汗下。从容论赵州因缘，呈偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明阅之，笑曰：“偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有来由。”其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：“大事毕竟如何？”慈明诃曰：“著衣吃饭，不是毕竟屙屎送尿，不是毕竟。”予尝游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：“此山增人之志力，居之者多得道。故祖宗授法，莫不因之。虽然，大法之兴，必依之人。”然马祖于此受让公记别，其道大振于江西，今慈明黄龙事迹复相类，亦足怪也。
生法师曰：“敲空作响，击木无声。”法眼禅师