士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！今出家儿，无王事家事，乃亦一生空过，静焉思之，五内惊栗！
远官字
先君子虽不仕，博学而笃行，多格言。尝谓不孝曰：‘带一官字者，慎勿为之。’因问何谓带一官字？先君子曰：‘领官钱，织官段，中官盐，作官保，乃至入官府为吏书，交结官人，嘱托公事之类，皆是也。’予再拜服膺。后观亲识中，坐此而败者十七八。由是推而广之，即为官亦所不愿。出家后，又推而广之，不敢妄干有官大人；并诫徒众，不得乞缘出入于官家，不得倚官势与人构讼，安贫守分，幸免于大愆。虽遵持佛敕，亦素闻于庭训也。口泽未忘，曷胜於邑？！
念佛镜
道镜、善道二师作念佛镜，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣。独其对禅宗一章，谓观心者，观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉。予以为正四料简所谓有禅无净土者是也。但执观心，不信有极乐净土；但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见，非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有？
参究念佛
国朝洪永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看念佛是谁，唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于疏钞已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言经中止云执持名号，曾无参究之说。此论亦甚有理，依而行之，决定往生；但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故疏钞两存而待择，请无疑焉。若夫以谁字逼气下行，而谓是追究念佛者，此邪谬误人，获罪无量。
急参急悟
放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳祐中。其言曰：‘大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时，向阎老子道：“待我澄心摄念却与你去。”断不可也，须是急参急悟。’放牛此语，可谓吃紧为人二。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
解禅偈
温公作解禅偈，真学佛不明理者之龟镜也。但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非核实不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身，神通大光明藏？何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓愚痴即牛羊，凶暴即虎豹，此外更无真实披毛戴角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信，其流之弊，拨无因果，乃至世善自足，不复知有向上事；则此偈本以觉人，反以误人，不可不阐。
范景仁
景仁自谓：‘吾二十年曾不起一思虑。’景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生；赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。
习俗
先辈云：‘习俗移人，贤智者不免。’今一衣一帽、一器一物、一字一语，种种所作所为，凡唱自一人，群起而随之，谓之时尚。或尚坐关，群起而坐关；或尚礼忏，群起而礼忏；群起而背经，群起而持准提，群起而读等韵，群起而去注疏、专白文，群起而斋十万八千僧，群起而学书、学诗、学士大夫尺牍语，靡然成风，不约而合。独于刻心励志，真实参禅念佛者，则有唱而无随，谓之何哉？
厌喧求静
有习静者，独居一室，稍有人声，便以为碍。夫人声可禁也，鸦鹊噪于庭，则如之何？鸦鹊可驱也，虎豹啸于林，则如之何？虎豹犹可使猎人捕之也，风响水流、雷轰雨骤，则如之何？故曰：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’欲除境，而境卒不可除，则道终不可学矣！或曰：‘世尊不知五百车声，盖禅定中事，非凡夫所能。’然则高凤读书，不知骤雨漂麦，当是时凤所入何定？不咎志之不坚，而嫌境之不寂，亦谬矣哉！
除日
古人以除日当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处，故黄檗垂示云：‘预先若打不彻，腊月三十日到来，管取你热乱。’然则正月初一便理会除日事不为早，初生堕地时便理会死日事不为早，那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？今晚岁除，应当惕然自誓自要，不可明年依旧蹉跎去也。虽然，此‘打彻’二字，不可容易看过，不是通几本经论当得彻也，不是坐几炷香不动不摇当得彻也，不是解几则古德问答机缘、作几句颂古拈古当得彻也，不是酬对几句口头三昧滑溜当得彻也。古人谓于此事洞然如桶底骤脱，爽然如大梦得醒，更无纤毫疑处，然后可耳。嗟乎！敢不努力？！
净土难信之法（一）
浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。故予作弥陀经疏钞，乃发其甚深旨趣；则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎？
净土难信之法（二）
或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！法华以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，疏以为圆，则不可。噫！观经亦方等摄也，智者圆之。圆觉亦方等摄也，圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎？
净土难信之法（三）
华严第十，主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清凉疏谓：‘趣称一佛，三昧易成；敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，闇蹈大方者哉？’前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁谓净土浅也？行愿品广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐，谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之，佛言难信之法，不其然乎？
念佛不碍参禅
古谓‘参禅不碍念佛，念佛不碍参禅’；又云‘不许互相兼带’。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。
医戒杀生
陶隐君取生物为药，遂淹滞其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可；损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。
勘验
参学人有悟，必经明眼宗师勘验过始得。如一僧常于神庙纸炉中宿，有师潜入纸炉，俟其来宿，拦胸把住，便问如何是祖师西来意？僧云神前酒台盘。又一僧，人言其得悟，玄沙故与偕行，至水边，忽推之落水，急问牛头未见四祖时如何？僧云伸脚在缩脚里。云云。此二僧者，非胸中七穿八洞，千了百当，随呼随应如空谷发声，随来随现如明镜对物，何能于仓卒忙遽做手脚不迭时，出言吐语如是的当、如是自在？彼闲时以意识抟量卜度，酬机作颂，非不粲然可观，争奈迅雷不及掩耳处一场么罗。可不慎欤？！
百法寺道者
嘉靖间，有道者某，寓吴山百法寺，不乞化，弟子一人，卖药以赡。日三食，每粥二盂，菜数茎，寄煮粥锅。终日坐一室，嘿如也。有作念佛会者造之，拟发问，辄摇手云：‘第静坐，毋开言。’既不得言，遂逡巡而退。以饼饵蔬果进，拒不纳，曰：‘幸自有饘粥疗饥，没来由著此等向腹中转一过，何为哉？’当时虽未核其所修何道，而精专脱逸，不染世缘，今时似此者极少，诚予所不及，因识之。
出世间大孝
人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。
即心即佛
马祖谓即心即佛，大梅领旨，遂安然住山。后复闻非心非佛之说，乃云：‘任伊非心非佛，我只是即心即佛。’祖印之曰：‘梅子熟也。’世人赏叹梅之妙悟矣！而有二意，不可不辩：直契本原，一信永信，更不为繁名异相之所转移者，是梅子熟也。如其主先入之言，死在句下，担麻而弃金者，其为熟，是熟烂之熟，非成熟之熟也。五千退席，昔人谓之焦芽败种者是也。
世智辩聪有失
世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者；其甚如淳禅师以才藻著名，一跌而起，顿成痴呆，则不待来生；又甚，化为异类，则所谓但念水草，余无所知。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。世俗中人不知此意，无足为怪，出家儿乃以本分事束之高阁，而殚力于外学，可胜叹哉！
好奇
聪明人多好奇，好奇者多受惑。盖好奇之名既彰，则所谓梅上燕齐迂怪之士，竞以其术进，驾神托仙，可喜可愕，遂深入而酷信之。至于白首无成，临终不验，始怅然悔恨，亦晚矣！虽然，犹愈于没世而终不返者也。今日之悔恨，当来之不受惑可知也。
无常信
谚有警世语：谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言：‘吾信数矣！汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。’然此特为老人言耳。今更续之：一少年亦咎王云：‘吾目明、耳聪、齿利、百体强健，王胡不以信及我？’王言：‘亦有信及君，君自不察耳。东邻有四五十而亡者乎？西邻有三二十而亡者乎？更有不及十岁，与孩提乳哺而亡者乎？非信乎！’良马见鞭影而行；必俟锥入于肤者，驽胎也。何嗟及矣！
参禅非人世中事
先德有言：‘参禅不是人世中说得的事。’或疑裴丞相谓六道之中，可以整心虑、趋菩提者，唯人道为能耳；果如前言，禅将无地可参矣！曰：裴论良是。今此言，为吃得肉已饱，来寻僧说禅者发也；又为僧之口般若、身阿兰，而心朝市者发也。且安居五欲之场，坐证一乘之果，人世中有此大便宜事，谁不为之？得非所谓世间那有扬州鹤乎？愿毋以此言自诿，参禅定是人世中说得的事，特患无志耳，有志者事竟成。
出家（一）
先德有言：‘出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。’夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平，天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？今剃发染衣，便谓出家。噫！是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也；出三界家而后名为大丈夫也。犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。古尊宿歌云：‘最胜儿，出家好，出家两字人知少。’最胜儿者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家两字者少也。
出家（二）
人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心；久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，畜徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。经称一人出家，波旬怖惧；今若此，波旬可以酌酒相庆矣！好心出家者，快须著眼看破。曾见深山中苦行僧，一出山来，被数十个信心男女归依供养，遂埋没一生，况其大者乎！古谓必须重离烦恼之家，再割尘劳之网，是出家以后之出家也。出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚。
得悟人正宜往生净土
或问：‘某甲向修净土，有禅者曰：“但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？”此意何如？’予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明：假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子三千贤相与周旋焉，汝闻其名，往而见之，未必不更有长处；而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：‘汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣！’深矣哉言乎！
参禅
僧有恒言曰：‘小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。’疑之为言参也。然参禅二字起于何时？或曰：‘经未之有也。’予曰有之，楞严云：‘当在此中，精研妙明。’又曰：‘内外研究。’又曰：‘研究深远。’又曰：‘研究精极。’非参乎？自后尊宿教人看公案，起疑情，皆从此生也。而言之最为详明者，莫如鹅湖大义禅师。其言曰：‘若人静坐不用功，何年及第悟心空？’曰：‘直须提起吹毛剑，要剖西来第一义。’曰：‘若还默默恣如愚，知君未解做工夫。’曰：‘剔起眼睛竖起眉，反覆看渠渠是谁。’如是言之，不一而足，参禅人当书诸绅。虽然，若向语句中推测穿凿，情识上卜度搏量，则又错会所谓用功、所谓剖、所谓反覆看之意矣！则与静坐默默者，事不同而其病同矣！不可不辩。
印宗法师
六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱�